第四章 維新運動的初步

一 兩個維新運動的領導人物——孫中山與康有為

中國在甲午戰爭以前，早已產生了兩個新人物：一個是孫中山，一個是康有為。孫中山在光緒十一年（一八八五年）已決志傾覆清廷，康有為在光緒十五年（一八八九年）也就以諸生伏闕上書請變法。兩人都是產生在廣東——與西方文化接觸最早的地方，又是鴉片戰爭爆發的地方——所受外來的刺激都是相同。但是兩人所處的家庭環境、幼年時所受的教育熏陶卻大有差別，所以兩人維新的志愿方向及出發點，最初就不相同。請將兩人少年的略歷，寫在下面：

孫中山 “中山本名文，字逸仙，又號德明，后因逃亡日本隱名為中山樵，遂以中山稱于世。清同治五年（一八六六年）生于廣東香山縣翠亨鄉。父道川，母楊氏，家世業農，舉三男，長眉，字德彰，次早逝，中山其季也。……家貧，故中山在髫齡即助理耕作，聞鄉人談洪楊故事，即以洪秀全第二自任。年十三曾入其叔所設之私塾，旋于是年隨長兄德彰赴檀香山。時檀島有華僑約四萬人。德彰在檀島所屬之茂宜島營牧畜業甚久，后有牛至千數百頭。中山隨兄居檀，因入該地教會學校凡三年，繼又入圣路易學校。光緒七年（一八八一年），由檀島回國，尋入廣州博濟醫學校，在校得交鄭士良（號弼臣），鄭固三點會員也。次年，轉學于香港阿賴斯醫院，又得交陳少白、尤少紈、楊鶴齡、陸皓東，昕夕談革命；港澳間親友，至呼中山與陳、尤、楊為四大寇。光緒十一年（一八八五年），中山年已二十，其自傳曰：予自乙酉中法戰敗之年，始決傾覆清廷之志，由是以學堂為鼓吹之地，借醫學為入世之媒。”中山二十歲以前的略歷，大概如此。（所記中山由檀回后及入醫校年歲，各人所記略有出入，茲以吳稚暉《中山年系》為據。）

康有為 “有為原名祖詒，字廣夏，又號長素，咸豐八年（一八五八年）生于廣東南海縣，其先代為粵名族，世以理學傳家。曾祖式鵬，講學于鄉，稱醇儒。祖父贊修為連州教諭，專以程朱之學，提倡后進，粵之士林，咸宗仰焉。從祖國器當咸同間從左軍，以功至廣西巡撫。……父達初早逝，母勞氏，生子二人，長即有為，次廣仁。有為既早孤，幼受教于祖父，七歲能屬文，有神童之目……成童之時，便有志于圣賢之學，鄉里俗子笑之，戲號之曰‘圣人為’，蓋以其開口輒曰圣人圣人也。（康生時，其祖贊修，方官欽州，錫名有欽，郵傳濡滯，而其太伯祖先命名有為，后以祖詒名應試，乙未成進士，后名有為。據張伯楨《南海康先生傳》。）……年十八始游朱九江之門授學焉。九江者名次琦，字子襄，粵中大儒也。其學根于宋明而以經世致用為主，研究中國史學、歷代政治沿革，最有心得……從之游凡六年而九江卒。其理學、政學之基礎，皆得諸九江。九江卒后，乃屏居獨學于南海之西樵山者又四年……既出西樵，乃游京師。其時西學初入中國，舉國學者莫或過問，先生僻處鄉邑，亦未獲從事也，及道香港、上海，見西人殖民政治之完整，屬地如此，本國之進更可知，因思所以致此者，必有道德學問以為之本原，乃悉購江南制造局及西教會所譯各書盡讀之。彼時所譯者，皆初級普通學，及工藝、兵法、醫學之書，否則耶穌經典論疏耳。于政治、哲學毫無所及。而先生……別有會悟，能舉一反三，因小以知大，自是于其學力中別開一境界。……”（據梁啟超所著《康有為傳》）康有為少年時的略歷大概如此。

把他兩人少年的略歷比較，可以得到下面兩點：

一、孫是出于先世業農的家庭。農業的家庭，在生活上是須奮斗的，在思想上是單純素凈的。雖然免不了幾千年傳統的習俗，但是所受名教思想的束縛比較甚淺。康是出于“世以理學傳家”的家庭，祖父作過教官，從祖官至巡撫，讀書作官的家庭，縱然“以理學傳家”，那種理學本身的內面，就不免含著多少不健全的質素，不流于虛偽，便拘于網羅。所以，中山在十一二歲時便表現一種自然活潑的思想，不以作洪秀全第二為污辱；有為在成童時，便套入理學的圈子里去，口口聲聲要作圣人。

二、中山幼年所受的教育，是西方的新式教育，以科學為基礎，對于西方文化的觀感是直接的觀感，所以他發出來的思想不涉于玄想；初聞其議論的人彷佛覺得謬妄膽大，然實際很切于事情。康所受的教育，是東方的舊式教育，以玄學為基礎，對于西方文化的感受是間接的感受，所以他發出來的思想，總免不了玄杳空洞；初聞其議論的人覺得很新穎，但是實際上終不能脫去舊圈套。

總括一句話，兩人少年所養成的精神，根本就不相同：一個是創造、奮斗，一個是傾于因時、修改；所以一個不惜為“四大寇”之一，一個勉力作“圣人為”。這是兩個維新領導人物最初的差別。