二 洪秀全與太平天國的樹立

洪楊戰(zhàn)役的主腦人物，一方為洪秀全，一方為曾國藩。洪部最有權(quán)勢的人，起初是東王楊秀清，故以洪楊并稱；在清朝時，稱為發(fā)賊；曾氏以平定發(fā)賊之功，死后謚曰文正公。清朝顛覆后，大家認(rèn)洪秀全為革命的先驅(qū)，他的賊名消滅了；曾國藩又得了反革命的罪名。賊與非賊，隨時勢與感情為轉(zhuǎn)移，本來沒有一定，不過，我們研究歷史的人，最宜注意的就是要以客觀的事實下判斷，不要以主觀的感情下判斷。洪秀全與曾國藩的功罪，我們固然不可以兩方的成敗來斷定，但也不可為感情所蔽，抹殺歷史的事實。本節(jié)先就洪秀全樹立太平天國的經(jīng)過來觀察：

一、洪秀全及首事諸人的略歷 洪氏及首事諸人，事業(yè)雖不成功，卻驚動了許多人的耳目，成為傳說中的人物；因此記述他們的稗官野史，也就好比記述《水滸傳》中的人物一樣，人各一說，關(guān)于他們的出處、經(jīng)歷，難得一致的、最正確的記載。茲就各說中比較可靠的采取一二說：

洪秀全，廣東花縣人，生于一八一三年一月十日（嘉慶十七年十二月初九日）。一八三三年（道光十三年），由花縣赴廣州應(yīng)試，歸途中遇一中國基督教徒梁亞發(fā)，與以《勸世良言》一書（宣傳基督教義之冊子），洪氏并未閱讀。一八三七年，又往廣州應(yīng)試，落第，歸而大病，四十日間，幾瀕于死。病中妄夢至一廣廈，莊嚴(yán)如宮殿，見一金須黑衣之老翁，命往下界掃除妖魔，救濟(jì)一切兄弟姊妹；又見一身長尋丈之士人，稱為彼之長兄，亦諄諄訓(xùn)以掃除妖魔之事，且謂當(dāng)為之助。六年后，即一八四三年（道光二十三年），偶然間翻閱前此所得《勸世良言》之小冊子，忽憶及六年前之夢中境況，覺得那個夢不是妄夢，夢中的黑衣老人與身長尋丈之士人，必為天主上帝與耶穌基督，要他掃除妖魔、救濟(jì)一切兄弟姊妹，就是要他信奉上帝、救世濟(jì)民之意，這本小冊子，恐怕就是承受天命的天書。自此便傾信基督教，并勸他人信奉基督教。一八四四年，與其同學(xué)最契之友人馮云山，共往廣西桂平縣紫荊山，創(chuàng)設(shè)上帝會。后聞香港有一美國牧師名羅伯茲（L. J.Roberts）甚屬有名，便于一八四七年特往香港，求教于羅伯茲；二月后歸花縣，再往廣西與馮云山相晤，則上帝會的會員已近二千人，洪氏遂為其首領(lǐng)，其后會員日益增加。這是洪氏信奉基督教義的由來一說。（英人Meadows及Williams的記載大概與此所述者相同。）

李秀成的供狀，關(guān)于洪氏和首事諸王的來歷的敘述，大略如下：“天王洪秀全兄弟共三人，長名仁發(fā)，次名仁達(dá)，皆前母所生；天王為繼母所生。仁發(fā)、仁達(dá)皆務(wù)農(nóng)，秀全獨讀書。南王馮云山，為天王同窗友，彼此最相契。道光二十七年（即一八四七年，或謂在道光十七年即一八三七年，此處所言二十七年，疑為李秀成誤記），天王大病，昏迷七日，醒后，忽出異言，勸人信奉上帝，謂信奉上帝者，可免災(zāi)難，凡不信上帝者，必為蛇虎所吞食。天王本為花縣人，因往廣西說教，行數(shù)千里。信奉的兄弟散布各處勸說，天王常密藏深山中，積年，信者日眾，但讀書明理之人多不信，信者多種田貧苦之人。凡種田貧苦之家，每十家必有三五家或七八家信奉。參與起事密謀者僅東王楊秀清，西王蕭朝貴，南王馮云山，北王韋昌輝，翼王石達(dá)開，天官丞相秦日昌（一作秦日綱）六人；其余附從之人，一無所知，大都皆為謀衣食計。東王楊秀清，住桂平縣平隘山，以種山燒炭為業(yè)，本不知兵，信奉上帝后，深得天王信用，一切事權(quán)，由他掌管，號令嚴(yán)肅，賞罰分明。西王蕭朝貴是武宣縣盧陸峒人，在家種田種山為業(yè)，娶天王之妹為妻，故亦重用，為人勇敢，沖鋒第一。南王馮云山在家讀書，甚有才干，六人之中首謀立國者，皆出其謀。北王韋昌輝，桂平縣金田人，此人在家出入衙門，是監(jiān)生出身，見機(jī)靈敏。翼王石達(dá)開，桂平縣白沙人，家富讀書，文武兼全。天官丞相秦日昌，亦桂平白沙人，在家傭工，并無才情，只有忠勇誠實，故天王重信。起事教人拜上帝者，皆是六人勸化。我在家之時，并未悉有天王名號，每村每處只知有洪先生而已。”這是李秀成口供中的起事諸人的略歷。（其他關(guān)于洪氏及諸王的傳說尚多，不備述。）

二、太平軍崛起的最近原因 在一八五〇年以前，洪秀全等宣傳教義于桂平武宣諸州縣時，正是廣西群盜如毛、各會黨大肆活動的時候。但是洪氏并未參與他們的活動。洪氏宣傳教義的各州縣，有所謂客民與土民的分別，客民大都多由廣東遷入的；洪氏本為廣東人，故加入洪氏的教會的，大概都是客民。土民與客民極不相容，常起沖突。值此盜匪蜂起的時候，各鄉(xiāng)村舉辦團(tuán)練以自衛(wèi)，而團(tuán)練之權(quán)，操在土民的士紳的手中，輒借端誣陷客民。客民為自衛(wèi)計，也組織所謂“保良攻匪會”與團(tuán)練相抗。而“保良攻匪會”的權(quán)，則操在上帝會領(lǐng)袖的手中。（林則徐在粵禁煙時，所上《議覆葉紹本條陳捕盜事宜折》中即謂“各縣紳衿中，多有保良攻匪之公約，不知起自何時”云。）因此被官兵搜捕的會黨頭目，與被團(tuán)練迫害的客民，皆與上帝會發(fā)生最密切的關(guān)系，“保良攻匪會”的勢力漸大。土民的士紳見“保良攻匪會”與匪黨和異教會黨聯(lián)為一氣，一則激于仇怨，二則恐釀成大亂，屢次鳴官緝捕上帝會頭目。洪秀全與馮云山，皆曾經(jīng)被捕下獄，得會中極力營救始免。李秀成的供狀也說：“道光二十七八年上下，廣西盜賊四起，擾亂城鎮(zhèn)，各居戶多有團(tuán)練，團(tuán)練與拜上帝之人，兩有分別。拜上帝人與拜上帝人為一伙，團(tuán)練與團(tuán)練為一伙，各自爭氣，各自逞強(qiáng)，因而逼起……”一八五〇年，大黃江巡檢黃基帶領(lǐng)兵勇，往捕大盜陳阿貴，歸途經(jīng)過鵬隘山下，對于該處的燒炭工人勒索敲詐。那些工人，大都皆是上帝會的徒黨，便集合許多人和黃基的勇兵相對抗。勇兵敲詐不遂，大罵而去。罵的話大略說：“你們這些拜上帝會的造反的賊子，大兵不久就到了，看你們出錢不出錢。”馮云山得信，便把這群被敲詐威脅的工人領(lǐng)到金田村韋昌輝家去，用一種激奮的語言鼓動他們，此為發(fā)難的起點。當(dāng)他們正在謀發(fā)難時，又有一個上帝會信徒陳玉書的妾在新墟被黃基的部下所劫取。玉書來金田投報，便如火上添油。于是發(fā)難之議遂定。

三、太平天國的樹立 馮云山、楊秀清等各首領(lǐng)在金田聚議時，洪秀全方匿居花洲村胡以晃家，起兵之議既決定，乃遣人往迎洪氏至金田，推戴為首領(lǐng)；一面派人往各州縣，招集上帝會的黨員，聲勢漸大。于是其他會黨的頭目也有率眾來附的，如貴縣的林鳳祥、揭陽的羅大綱等，各率大股會黨來附，有眾漸近萬人。清廷因廣西群盜四起，特派固原提督向榮帶兵往剿；九月，命林則徐（時為云貴總督，因林前在兩廣得人望，故命之）為欽差大臣，旋又令兼署廣西巡撫；鄭祖琛革職。林則徐行抵廣東病歿，復(fù)命李星沅為欽差大臣，接任督辦剿匪事。十一月，清軍攻金田失利，清將伊克坦布戰(zhàn)死。一八五一年二月（咸豐元年正月），洪秀全率軍由金田進(jìn)至大黃江，與清軍戰(zhàn)，又大勝，始稱太平王；任楊秀清為左輔正軍師，蕭朝貴為右弼又正軍師，馮云山為前導(dǎo)副軍師，韋昌輝為后護(hù)又副軍師，石達(dá)開為左軍主將。清廷此時才十分注意，復(fù)命廣州副都統(tǒng)烏蘭泰與向榮會剿；繼又特命大學(xué)士賽尚阿為欽差大臣，帶兵往楚粵之交防堵；四月，李星沅病歿，賽尚阿便負(fù)剿辦的全責(zé)。洪軍自在大黃江戰(zhàn)勝清軍后，雖曾略受小挫，但人數(shù)日益加多。加多的原故，半由吸收其他會黨，半由裹脅，李秀成自述加入太平軍的原因說：“天王由思旺到大黃墟，分水旱兩路行營上永安州，路經(jīng)大黎（李秀成為大黎附近之居民），屯扎五日，將里內(nèi)之糧食衣服，逢村即取；西王在我家近村居住，傳令：凡拜上帝之人，不必畏逃，同家食飯，何必逃走；臨行營之時，凡是拜上帝之家，房屋俱要放火燒之。寒家無食，故而從他。”（此李氏自謂）到了閏八月初一日，便攻陷永安州，即在永安州城內(nèi)建國號曰“太平天國”，頒新歷，封楊秀清等以下諸首領(lǐng)為王。為什么以“天國”為國號呢？就是根于他們的教義——萬物皆主于天，天又主于天主，天主名耶火華，為天父，耶穌基督為天父之長子，秀全為天父之次子，故稱耶穌為天兄（這是洪氏的“三位一體”說）；秀全承天父天兄之命降世，掃除群妖，救濟(jì)天下兄弟姊妹，使共享太平幸福，故國號為“太平天國”，自稱“天王”。他們所頒的新歷，既不是中國舊式的陰歷，也不同歐西的陽歷，定一年為三百六十六日，單月三十一日，雙月三十日；以公歷一八五二年二月四日（咸豐元年十二月十五日）為太平天國元年正月元日；年號之上仍冠以干支甲子等字，但將地支中的“丑”改為“好”，“卯”改為“榮”，“亥”改為“開”，如癸丑稱“癸好”，乙卯稱“乙榮”，癸亥稱“癸開”。這就是他們的新歷法。洪氏自稱王，不稱皇帝，楊、馮等為什么也皆封為王呢？我們看他所下的封王詔書便知，詔書說：

天王詔令通軍大小兵將，各宜認(rèn)實真道而行。天父上主皇上帝才是真神，故天父上主皇上帝以外皆非神也。天父上主皇上帝無所不知，無所不在，又無一人非其所生養(yǎng)，才是上，才是帝，故天父上主皇上帝以外皆不得僭稱上，僭稱帝也。繼自今眾兵將呼稱朕為主則止，不宜稱上，致冒犯天父也。天父是天圣父，天兄是救世圣主，天父天兄才是圣也，繼自今眾兵將呼稱朕為主則止，不可稱圣，致冒犯天父天兄也。天父上主皇上帝是神爺，是魂爺，從前左輔、右弼、前導(dǎo)、后護(hù)各軍師，朕命稱為王爺，姑從凡間歪例，據(jù)真道論，有些冒犯天父，天父才是爺也。今特封左輔正軍師為東王，管治東方各國；封右弼又正軍師為西王，管治西方各國；封前導(dǎo)副軍師為南王，管治南方各國；封后護(hù)又副軍師為北王，管治北方各國；又封達(dá)胞（石達(dá)開）為翼王，羽翼天朝。以上所封各王，俱受東王節(jié)制。另詔后宮稱娘娘，貴妃稱王娘。欽此。（此詔下于辛開十月二十五日，時在永安。）

這道詔書，有兩點可以使我們注意的：一、楊秀清等諸人，在攻陷永安前已稱“王爺”。原來洪氏在宣傳教義的時候，凡入會者不稱師徒，皆稱兄弟，婦女則稱姊妹；蓋欲以平等的精神，網(wǎng)羅群雄，擴(kuò)張聲勢，而又恰合天主一尊之旨，故以石達(dá)開、楊秀清諸雄，也皆與之合作。但諸人皆志不在小，既屬平等兄弟，洪氏作了太平王，他們自然也應(yīng)該稱王爺。不過方在對清軍作戰(zhàn)的時候，人人稱王，近于群龍無首，號令不能齊一，這種平等的精神，不能不有妨礙；若把皇帝之號奉諸洪氏，楊、石諸人未必愿意；沒有方法，只好以“天王”之名奉諸洪氏，而稱之為“主”，其余諸雄則以東西南北等字冠之，既不亢，又不卑，于統(tǒng)一組織之中，仍不失平等的主旨，這是當(dāng)時位置分配的折衷辦法；其實當(dāng)時的勢力，還不出永安州，安有所謂“東方各國”等等給他們管治呢？二、所封各王，皆受東王節(jié)制。在對清軍作戰(zhàn)的時候，天王之下還要一個總司號令的人，也是當(dāng)然的事；但與洪氏最相投、最親密的，起初為馮云山，他又是首先建議起事的人（據(jù)李秀成供狀所言）；若論才干、知識，又當(dāng)首推石達(dá)開；楊秀清不過是一個由種山燒炭起家的土豪，為什么用他來總司號令呢？原來洪氏的魔力，全在假托神權(quán)以懾眾；這一班梟雄，要擁洪氏為傀儡，所以也附和他的神權(quán)說；楊秀清對于神權(quán)的利用，更越過洪氏一層；他常假天父附身、傳達(dá)天語的方法鉗制洪氏，洪氏既畏楊之奸狡又喜其多謀，故更深與結(jié)納，委以重權(quán)，這是楊秀清攬握大權(quán)的由來。（《太平野史·東王楊秀清傳》謂：“秀全怵人，每托諸宗教與神權(quán)……秀清知其詐，遂自言能通天語，謂秀全為天兄，天父特命降世為真主，信者益眾。秀全喜。秀清更托天父降其身，謂天兄有過，令秀全跪而授杖以制之；己有過，亦令人杖不少貸。诇人陰私，摘發(fā)多奇中。秀全雖不堪，無如何也。……”）

在上述兩點上，我們可以看出太平天國最初組織的不鞏固，后來太平天國的內(nèi)亂，也便發(fā)生在這兩點上面。

四、天京定都及各種建置與精神 清政府見洪氏等建立國號，改易正朔，知道與尋常的盜匪不同，嚴(yán)命賽尚阿等盡力剿辦。向榮和烏蘭泰等傾全力圍攻永安，經(jīng)月不能下。一八五二年三月（咸豐二年二月），太平軍由永安潰圍，北出陽朔，趨桂林；清軍尾追，烏蘭泰戰(zhàn)死。太平軍圍攻桂林三十日，不能下，棄而北走；陷全州，棄不守；入湖南，遇江忠源所率團(tuán)練楚勇于蓑衣渡，馮云山中炮死。（這是太平軍第一次被團(tuán)練兵戰(zhàn)敗，喪失大將的事實。江忠源曾受浙江知縣，丁憂回籍，因新寧毗連桂境，盜匪勢盛，舉辦團(tuán)練為防衛(wèi)邑境計，賽尚阿聞其名，令其率所練募勇，助攻太平軍。此在曾國藩創(chuàng)辦湘軍之前。）太平軍雖受小挫，勢不少衰，繼取道州，分軍東出桂陽、郴州，向北急進(jìn)，達(dá)醴陵。七月至長沙，圍七十余日，不能下，蕭朝貴戰(zhàn)死。九月，太平軍棄長沙，向西北常德進(jìn)軍，經(jīng)益陽擄船數(shù)千，轉(zhuǎn)渡洞庭湖，陷岳州，得清軍所貯存之軍械大炮無數(shù)；沿江而下，十二月，遂陷漢陽、武昌；清湖北巡撫常大淳以下皆被殺。太平軍留武昌一月，復(fù)東下，兩江總督陸建瀛由南京率兵西上迎敵，聞風(fēng)奔逃，太平軍以次攻陷九江、安慶、蕪湖。到一八五三年三月（咸豐三年二月），遂陷南京。當(dāng)太平軍攻陷武昌時，進(jìn)兵方向，一時未能確定，或欲西趨荊襄，規(guī)取川陜?yōu)楦鶕?jù)地，傳說因浙江人錢江獻(xiàn)策，乃東下江南。及得南京，楊秀清欲分兵留守，更北進(jìn)取河南開封為建都地；據(jù)李秀成供狀，謂因湖南老水手之言，始定都南京。（供狀謂：“有一駕東王坐船之湖南水手，大聲揚(yáng)言：親稟東王，不可往河南；云河南水小而無糧，敵困不能救解；今得江南有長江之險，又有舟只萬千；南京乃帝王之家，城高池深，民富足余，尚不立都而往河南何也。他又云：河南雖系中州之地，只稱穩(wěn)便，其實不及江南，請東王思之。后來東王竟依這老水手之言，故而未往，遂移天王駕入南京。”）改名曰天京。

天京定都后，于是陸續(xù)頒定種種建置。關(guān)于太平天國各種建置的理想，最好是看他們所頒布的《天朝田畝制度》的公文書。這種公文書，其名稱雖曰《天朝田畝制度》，實則將他們的軍政、民政、財政、經(jīng)濟(jì)、司法、教育等全部包括在內(nèi)。試分別舉其大略如次：

第一，軍民合一的組織。原文云：

凡設(shè)軍每一萬三千一百五十六家先設(shè)一軍帥；次設(shè)軍帥所統(tǒng)五師帥；次設(shè)師帥所統(tǒng)五旅帥，共二十五旅帥；次設(shè)二十五旅帥各所統(tǒng)五卒長，共一百二十五卒長；次設(shè)一百二十五卒長各所統(tǒng)四兩司馬，共五百兩司馬；次設(shè)五百兩司馬各所統(tǒng)五伍長，共二千五百伍長；次設(shè)二千五百伍長各所統(tǒng)四伍卒，共一萬伍卒；通一軍人數(shù)，共一萬三千一百五十六人。凡設(shè)軍以后，人家添多，添多五家，另設(shè)一伍長；添多二十六家，另設(shè)一兩司馬；添多一百零五家，另設(shè)一卒長；添多五百二十六家，另設(shè)一旅帥；添多二千六百三十一家，另設(shè)一師帥；共添多一萬三千一百五十六家，另設(shè)一軍帥。未設(shè)軍帥前，其師帥以下官，仍歸舊軍帥統(tǒng)屬。既設(shè)軍帥，則歸本軍帥統(tǒng)屬。凡天下每一夫有妻、子女約三四口或五六七八九口，則出一人為兵，其余鰥寡孤獨廢疾免役，皆頒國庫以養(yǎng)。（這是本于《周禮》五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍的組織，兵農(nóng)合一的。）

第二，設(shè)官等級，朝內(nèi)由軍師下遞至將軍，地方由欽命總制下遞至兩司馬，內(nèi)外一氣相含。原文云：

凡一軍典分田二、典刑法二、典錢谷二、典入二、典出二、俱一正一副，即以師帥、旅帥兼攝；當(dāng)其任者掌其事，不當(dāng)其任者亦贊其事。凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點、丞相，丞相稟軍師，軍師奏天王，天王降旨，軍師遵行。（總制以下為地方官，將軍以上為朝內(nèi)官。東西南北各王皆為軍師。各王府皆有丞相。丞相各以天、地、春、夏、秋、冬等字冠之，又分“正”、“副”、“又正”、“又副”四位，如“天官正丞相”、“天官又正丞相”、“天官副丞相”、“天官又副丞相”。地官、春官以下皆同。因此丞相一等，專就天王府言，已達(dá)二十四人。合東王等各府計之，則更多矣。）

第三，兩司馬為最下層之基本單位，管理財政、教育、司法等一切政務(wù)。原文云：

凡二十五家中設(shè)國庫一、禮拜堂一，兩司馬居之。……凡兩司馬辦其二十五家中婚娶吉喜等事，總是祭告天父上主皇上帝，一切舊時歪例盡除。……其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》及《真命詔旨書》焉。凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，贊頌天父上主皇上帝焉。（教育）凡二十五家中力農(nóng)者有賞，惰農(nóng)者有罰。或各家有爭訟，兩造俱赴兩司馬，兩司馬聽其曲直。不息，則兩司馬挈兩造赴卒長，卒長聽其曲直。不息，則卒長尚其事于旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥，軍帥會同典執(zhí)法判斷之。既成獄辭，軍帥又必尚其事于監(jiān)軍。監(jiān)軍詳總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點及丞相，丞相稟軍師；軍師奏天王，天王降旨。……（司法）

第四，經(jīng)濟(jì)財政制度，又分三點：（一）土地公有依人口平均分配；（二）余糧余財歸公，由公家支配運用；（三）自給自足的經(jīng)濟(jì)政策。原文云：

凡田分九等：其田一畝早晚兩季可出一千二百斤者，為尚尚田；可出一千一百斤者，為尚中田（自此以下每少一百斤則降一等）；可出四百斤者，為下下田。尚尚田一畝當(dāng)尚中田一畝一分；當(dāng)尚下田一畝二分；當(dāng)中尚田一畝三分五厘；當(dāng)中中田一畝五分；當(dāng)中下田一畝五分七厘；當(dāng)下尚田二畝；當(dāng)下中田二畝四分；當(dāng)下下田三畝。凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。凡天下豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處；彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也。凡男婦每一人十六歲以上受田，多于十五歲以下一半；如十六歲以上分尚尚田一畝，則十五歲以下減其半，分尚尚田五分。又如十六歲以上分下下田三畝，則十五歲以下減其半，分下下田一畝五分。（此土地公有，依人口平均分配。）

凡當(dāng)收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家，每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、苧、麻、布、帛、雞、犬各物及銀錢亦然，蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平均，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但兩司馬存其錢谷數(shù)于簿，上其數(shù)于典錢谷及典出入。……凡二十五家中所有婚娶彌月喜事，俱用國庫，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，谷一百斤。通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒。（此余糧余財歸公，由公家支配運用。）

凡天下樹墻下以桑，凡婦蠶績縫衣裳。凡天下每家五母雞，二母彘，勿失其時；凡二十五家中陶、冶、木、石等匠，俱用伍長及伍卒為之。農(nóng)隙治事。……（此自給自足的經(jīng)濟(jì)主義。太平天國的人物腦識中，不需要有交換的商事與商人。）

以上是太平天國各種建置的概要。這種建置的理想來源，大都是出于《周禮》、《孟子》，而以天主一尊、人人平等的宗教理論貫串之。但是上列各項，都能見諸實行么？關(guān)于軍民的組織及官制等各項，都是實行的。關(guān)于經(jīng)濟(jì)、財政各點，最重要的是土地公有依口平均分配的一事，則徒為紙上的空文。因為太平軍所占領(lǐng)的，只有各都會城鎮(zhèn)；縱使有些鄉(xiāng)區(qū)地方，也在他們的政令管轄之下，但當(dāng)軍事擾攘之時，人民心理對于太平軍尚懷反感；這種制度，實無施行的可能。但是財物歸公一項，則在太平軍起事之初，即嚴(yán)格實行。凡他們所擄獲的各種物品，無論糧食衣服及一切金銀錢貨，不許私藏隱沒。及至天京定都以后，在天京設(shè)立所謂“圣庫”及“圣糧館”。凡行軍所得各物，一切皆納諸圣庫或圣糧館。軍需、官俸、男女口糧，皆由圣糧館及圣庫頒給。如有私藏銀十兩金一兩者，即為犯天條。無論何人，犯者皆依天條治罪。但是到了楊韋之亂以后，這種天條就等于具文了。至于太平天國的全精神，可以看他們的《天討胡虜檄》；那篇檄文，是在永安建國后發(fā)布的，節(jié)錄首段于下：

……予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女人民者，上帝之子女人民，非胡虜之子女人民也。概自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九洲之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得謂有人乎。妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風(fēng)播于四海，妖氛慘于五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣仆。甚矣哉，中國之無人也。夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父上帝真神也，天地山海是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔閻羅妖邪鬼也，韃靼妖胡惟此敬拜，故當(dāng)今以妖人目胡虜也。奈何足反加首，妖人反盜神州，驅(qū)我中國悉變妖魔也。……

這篇檄文所表顯的精神有兩個方面：一、尊奉天主；二、排滿。概括地說，就是將神權(quán)主義與種族主義融合為一。洪氏最初是假托天主利用神權(quán)的人；但就天主的教義理論說，凡人民皆為天父之子女，皆屬平等，便不宜有種族的界限，則與排滿的種族主義不相容。但當(dāng)時先上帝會而存在者，已有許多“反清復(fù)明”的會黨，如三合會等種種名目，頗能鼓動一般人心，勢力卻是不小。洪氏要把當(dāng)時各會黨的勢力壓倒，將各會黨納入自己勢力范圍之下，非將排滿的種族主義納入神權(quán)主義之中不可。日人稻葉君山說：“洪王嘗語人曰，三合會之目的，在反清復(fù)明，其會之組織在康熙朝，其目的亦可謂適當(dāng)；然至二百年后之今日，反清可也，復(fù)明則未知其是。吾既恢復(fù)舊河山，不可不建立新朝；今時尚復(fù)用復(fù)明之語，焉能振起人心耶？若吾人說真教，賴上帝有威力之援助，則吾輩數(shù)人，可抵?jǐn)橙税偃f，予不知所以尊奉孫臏、吳起、孔明等名將者何在，且彼三合會諸豪杰有何價值也。”（見稻葉君山《清朝全史》）這就是要用神權(quán)主義吸收種族主義的意思。雖然容許排滿，但須在尊奉天主的教義之下排滿。故太平天國的主義精神，表面上雖有種族主義與神權(quán)主義的兩端，實際的主要精神，完全是利用神權(quán)；故國曰“天國”，王曰“天王”，一切建置皆稱天；詔曰“天命詔書”，法律曰“天條書”，王官曰“天官”，金庫曰“圣庫”，糧棧曰“圣糧館”，開科取士曰“天試”，天試的命題有“天父七日造成山海論”、“真道豈與世道相同論”，所頒行教育小孩的“三字經(jīng)”起首兩句便是“皇上帝，造天地”，幼學(xué)詩的起首兩句便是“真神皇上帝，萬國盡尊崇”。所頒的田制，雖然沿用中國歷史上的均田制，但是采用均田制的理由，也是說天下之田，皆為天父上主所造，即為天父上主所有，天下之人，宜均享天父上主之福，有田同耕，有飯同吃；不許私藏財物金銀的理由，也是說天下的金銀財寶，皆為天父上主所有，只能歸諸圣庫、圣糧館，大家公用；形成一種天國的共產(chǎn)組織。蓋無處不表顯其利用神權(quán)的精神。所以太平天國在形式上對于中國的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)，仿佛都是革命的，但在精神上，這種革命，實在不是合乎現(xiàn)代精神的革命。