陳來，在清華學堂守望傳統的價值

2016-03-24

文｜十三

1925年成立的清華國學研究院，曾盛極一時，國學四大導師奠定了中國學術獨立的傳統。隨著他們的離開，國學研究院也像流星般逝去。

20世紀20—40年代，馮友蘭先生與張岱年先生兩位哲學大師先后來到清華園任教，他們在園子里著書立說、傳道解惑，確立了清華在人文研究領域的地位。

“國學研究”就其內容而言，即對于中國傳統文化之研究。清華大學的國學研究傳統，正是來源于這兩脈：一脈是清華國學研究院，另一脈則來源于馮友蘭、張岱年等開創的“清華學派”。

如今，這兩脈的衣缽同時匯集到了一個人身上：他就是陳來。

陳來，清華復建文科后國學研究院的第一任院長，新中國第一個哲學博士，這位在傳統文化研究中少有的集大成者，正沿著先賢的文脈，追尋儒學價值傳統在現代社會的意義，為信仰缺失的當代中國尋求文化中“共同的根”。守望傳統的價值，也成了這位“新儒者”一生的使命。

歷史與回歸，一次長路

清華大學老校長梅貽琦曾說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”八十多年前，清華成立國學研究院，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任四大導師讓這個學院成為學術神話。

當年，清華國學研究院正是由于擁有他們，開始建立了中國學術獨立的傳統。在清華學堂里，國學研究院一若傳統書院，有著名教授，充足的生活和圖書資源，具有讓學生專心致志于學術研究的理想環境，開創出一股研究國學的新風氣。

隨著王國維離世，梁啟超隨后病逝，趙元任準備出國講學，清華國學研究院唯剩陳寅恪苦苦支撐，想要聘請章太炎、羅振玉又未果。1929年7月，盛極一時的清華國學研究院宣布解散。

然而，就在短短4年中，國學研究院畢業學生近70名，其中50余人后來成為我國人文學界著名學者，成為中國近代教育史上的一個奇跡。研究院開創的優良傳統在清華園延續，成為清華英才輩出的一個重要原因。

位于清華大學圖書館北側的立齋少有人來。這個修建于新中國成立初期、被譽為“清華八齋”的老式三層紅磚樓外，一直掛著“應用超導研究中心”“馬克思主義學院”兩塊牌子。

2009年11月1日，一塊銅制的新牌“國學研究院”掛了上去。80年后，清華大學第二次成立國學研究院，在此之前，國學熱、傳統文化熱已在中國再次興起。此時，全球化早已蒞臨中國。

新的國學研究院，參照的是哈佛燕京社和普林斯頓大學的建制，不以教學為主，不招收本科生和研究生，設博士后科研流動站，側重研究導向。新的國學研究院以“獨立之思想，自由之精神”為傳統；以編纂刊物、叢書，舉辦講座為形式。國學研究院設五個國學研究領域的教授主持講座，分別是：陳來、劉東、劉迎勝、姚大力和李伯仲。

2013年，國學研究院遷址到了老清華學堂217室。國學研究院回到了自己最初的“精神棲居地”。

“一樓掛的照片，大部分都是國學研究院的照片，所以我們每天走過去的時候，都會經過四大導師的照片”。每日踩著大師的足跡，在清華園中最漂亮的建筑中從事著國學研究，這種歷史的傳承，讓陳來倍感欣慰。

“那時候會突然覺得，這個地方，好像就是我們應該在的地方?！?/p>

清華學派：將清華傳統帶進北大哲學系

在陳來的學生生涯中，他曾分別追隨過兩位哲學大師：馮友蘭與張岱年。清華在中國哲學史研究領域確立地位，這兩位哲學大師功不可沒。

1928年，清華改制為大學，馮友蘭先生來到清華園。他在20世紀30年代前期先后出版的《中國哲學史》上下冊，成為現代中國哲學學科的典范之作。1936年，張岱年先生完成了他的《中國哲學大綱》，這部以問題為綱的中國哲學體系的專著，與馮友蘭先生的著作一起，完成了中國傳統哲學從體系問題到歷史發展的現代建構。

兩位先生先后在清華的中國哲學史教學及經驗，作為清華學派的代表，是我國現代中國哲學史教學的典范。

1952年后，清華哲學系整體并入北大，但此后的發展表明，清華的中國哲學研究傳統不僅沒有消失，反而在北大兼容并包的學術環境中得到了進一步的傳承、豐富和發展。

此后北大中國哲學的教學與研究，先是以馮友蘭先生為主導，后來以張岱年先生為主導，朱伯崑先生也發揮了中堅的作用，在這個意義上可以說，1952年以后北大的中國哲學教研，是以清華傳統為主導的。

清華中國哲學研究的傳統在北大得到了發揚和光大，也成為新中國中國哲學史教學研究的主流方向。20世紀80年代以后，清華文科的恢復振興提到議事日程，馮先生和張先生還始終關懷著清華哲學的重建。

而曾先后師承馮友蘭與張岱年的陳來，正是在“清華學派”的滋養下，逐步開啟了他的國學研究新視野。

傳承：馮友蘭為他命字“又新”

1985年9月，陳來開始給馮友蘭先生當助手，協助他完成《中國哲學史新編》的寫作，一直到1990年冬馮友蘭先生去世，陳來一直伴馮友蘭先生左右。

“馮先生有三級助手，有記錄、念報的，有找資料的，我是幫助看稿子的?！标悂碓凇渡礁咚L集》中回憶道。那段時間，陳來每個月通常會去北大燕南園57號馮先生的家中兩次，討論書稿，聊一聊對哲學的新看法。

“1988年夏，有一天我跟馮先生說，請您有時間給我命個字吧?！绷钠鹱冯S馮老的故事，“命字”一事最讓陳來感佩。

古人有名有字，名是出生后父親所起的，男子的字一般是二十歲加冠時所取，讀書人則由老師來命字。命字是一種文化，命字不僅要與其本名有關聯，傳統的儒者還要把對被命字者的德行與未來人生的期許包含其中。

馮友蘭為陳來命字“又新”，并附上古體文釋義《為陳來博士命字為又新說》。

由于馮先生晚年目盲，已經不能自己寫字，所有文章都是由他口授，由助手寫錄下來。這篇文字的原稿就是由助手用圓珠筆在400字的小稿紙上寫就的。陳來日后找了一位書家朋友，把馮先生這篇文字用楷書寫出來，掛在墻上，以為紀念。

“又新”二字，也成為陳來此后近40年用來學術鞭策的指針。在國學研究中不斷求新、傳承與堅守，是他一生不變的追求。

守望傳統：回應儒家哲學的挑戰

20世紀以來，儒家文化在中國人的政治生活、社會生活、精神生活中開始逐漸淡化。傳統文化要不要堅守，應當堅守什么，怎么堅守，成為當代中國的一個文化難題。

自20世紀80年代起，陳來就主張“化解傳統與現代的緊張”。陳來被認為是“文化保守主義”的代表，他也并不反對這樣的定位，但也表示這并不是他思想的全部。

“近代以來中國遇到的挑戰，從一定意義上說是近代西方文化對中國社會和文化的挑戰”。20世紀30—40年代，儒家的回應以熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等人哲學體系的出現為代表。這些現代儒家哲學家（也稱新儒家）的工作表明，這個時期建構性的、新的儒學出現了。

而提到陳來，不得不提到《仁學本體論》。這部著作，在深入反省20世紀中國學人馮友蘭、熊十力、馬一浮、梁漱溟等儒學形而上學的基礎上，建構出自己的儒學形而上學理論，這也是陳來先生學術思想的一個最好印證。

曾有學者評價，“仁學本體論值得關注的重要原因，是它代表了儒家哲學在當代的一種登場方式?！濒斞冈凇冬F代中國的孔夫子》中說：“從二十世紀的開始，孔夫子的運氣是很壞的。”確實，儒學在20世紀的絕大多數時間里，雖然依然在場，但身份從主宰者變為了受審者。

陳來先生的研究，正是在新的時代觀照下，尋求儒學價值傳統在現代社會的意義，探索儒學中的新知。