絕對真理

為理解一個人的思想，我們必須審視他的人際關(guān)系。一方面，人與人的交往由宇宙本性決定，變幻莫測；另一方面，這種交往還受到社會制度，如團(tuán)體或國家政治制度的約束。離開這些社會關(guān)系，我們將不能理解人類精神活動的實(shí)質(zhì)。

精神不能獨(dú)立活動。在千變?nèi)f化的生活中，解決問題的需求似乎主導(dǎo)著精神發(fā)展的方向，而這些問題在無形中與我們的群居生活相互聯(lián)系。

群體的需求影響著個體，但個體卻不能或極少影響群體需求。然而，靜止的群居狀態(tài)并不能決定個體的行為，個體行為的改變與群居狀態(tài)的復(fù)雜性和多變性相關(guān)。此外，我們往往難以跳出自身人際關(guān)系的圈子徹底地反思精神的本質(zhì)。

為了跳出這個陷阱，人們只能接受我們?nèi)壕由畹倪壿嫛＿@種邏輯仿佛是一種終極的絕對真理，只能在完善了具有缺陷的社會組織結(jié)構(gòu)和糾正人類缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步領(lǐng)悟并獲得。

以上結(jié)論在很大程度上受到了馬克思和恩格斯關(guān)于社會物質(zhì)分層原理的影響。他們認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)和人類行為。“群居生活邏輯”和“絕對真理”這兩個概念在一定程度上參考了他們的說法。

歷史及對個體生活的觀察（即“個體心理學(xué)”）告訴我們，多種因素造成了個體對社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的錯誤響應(yīng)。為了逃脫系統(tǒng)懲罰，個體會想方設(shè)法地避免做出錯誤的響應(yīng)，而我們關(guān)于絕對真理的觀點(diǎn)能很好地幫助個體減少犯錯。

我們?yōu)槭裁匆壕樱?

群居生活法則就像氣候規(guī)律一樣淺顯易懂。天氣的變化迫使我們采取一定的措施抵御寒冷，比如修建房屋等。人類只在特定群體和群居生活（我們不必理解它包含了哪些情況）中表現(xiàn)出強(qiáng)迫行為，比如在宗教活動中，群體崇拜使教堂的會眾團(tuán)結(jié)在一起。

我們的生命誕生于冥冥宇宙，后來，隨著人類社會和群居生活的發(fā)展，我們逐漸建立了社會法則和制度。所有人類關(guān)系都受群居需求的影響，而這種群居生活先于人性出現(xiàn)。

人類文明史證明，離開共同生活這個根基，生命將不能延續(xù)，人類不能獨(dú)立成長，必須依賴群體才能存活。這是一個非常淺顯的道理。動物界的所有現(xiàn)象都證明了這個根本法則，數(shù)量單一的物種終歸被淘汰，只有成群的物種才能贏得延續(xù)后代的戰(zhàn)爭。

很久以前，達(dá)爾文就注意到這樣一個事實(shí)：弱小的動物絕對不能單獨(dú)存活。由于人類也不具備獨(dú)立生活的強(qiáng)大能力，我們不得不認(rèn)為人類也是弱小的動物之一。

在沒有利用工具的情況下，人類只能對大自然的捕食者做出無力的反抗。它們需要做出各種努力，尋求各方幫助，才得以在地球上存活。想象一下吧，你自己一個人在原始森林中生存，赤手空拳，沒有帶任何工具，那么，你面臨的危險(xiǎn)處境比其他任何動物都艱難。

人類是一個沒有身體特長的多面手，我們既不在速度上占優(yōu)勢，也不在力量上占優(yōu)勢；我們沒有食肉動物鋒利的牙齒，也沒有敏銳的觀察力，更不能聽到其他動物發(fā)出的微弱的危險(xiǎn)警告。

人性的作用正是通過一系列工具來保障人類生存狀態(tài)的安全，包括我們的飲食習(xí)慣、身體特征和生活方式。

至此，我們明白，人類的生存離不開特定的有利環(huán)境，群居生活創(chuàng)造了這些有利環(huán)境。它至關(guān)重要，因?yàn)橥ㄟ^形成群體和社會分工，個體與群體緊密相連，從而保證物種的延續(xù)性。

只有通過社會分工（它被看作文明形式之一），人們才能確保合理地分配與生存至關(guān)重要的工具。當(dāng)人類掌握了社會分工后，人類才能聲稱自己獨(dú)立了。

無論是痛苦的分娩過程，還是苛刻的嬰兒撫養(yǎng)條件，都是為了保證嬰兒存活。社會分工為這種持續(xù)性的照顧和關(guān)心提供了條件。想想我們經(jīng)受過的疾病和痛苦，特別是在嬰兒期遭受的疾病和痛苦，我們就會理解每個人生存所需要的照顧是如此之多！我們也會對群居生活的重要性有一點(diǎn)兒認(rèn)識。群體是延續(xù)人類生存的最好守衛(wèi)者！

安全和適應(yīng)

通過以上討論，我們可以得出這樣的結(jié)論：人類比其他生命形式更低等。這種自卑感和不安全感通常體現(xiàn)在人的意識層面，不斷地刺激人類探索更好地適應(yīng)生活的方法。它還促使人們逃避那些惡劣環(huán)境而尋找舒適的環(huán)境。

追求群居生活的本能很好地體現(xiàn)了人性，它賦予我們保護(hù)自身免受惡劣環(huán)境傷害的工具——完善的心智。只有人類聰明的才智能夠讓如此弱小的生物極好地適應(yīng)環(huán)境并獲得安全感。

讓一名原始人通過自身防御機(jī)制，如角、爪子或牙齒征服自然，顯然是非常困難的事情。但具有完善心智的人會立即想到急救措施，并利用工具補(bǔ)償肉體的不足。

長期的器官功能不全感使人類開始預(yù)測未來危險(xiǎn)，并發(fā)展了人類應(yīng)對危險(xiǎn)的能力。同時(shí)，它還賦予人類的心智以思考、感受和行動的特性。由于社會在人類適應(yīng)環(huán)境的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，所以心智必須從一開始就與群居生活相適應(yīng)。

心智的所有特征都服從同一原則：群居生活的邏輯。

我們很自然地轉(zhuǎn)入討論下一個人類精神能力——邏輯思維，此外，我們還將探討它固有的普遍適用性。思維必須具有普遍適用的特征才能稱之為有邏輯。善于言辭和思維清晰是群居生活必不可少的工具，也是人類與其他動物區(qū)別的特征。

語言行為明顯具有社會起源的特征，同樣它也必須具有普遍適用性。對那些過著獨(dú)立生活的人來說，提高表達(dá)能力顯然是徒勞的；但那些過著群居生活的人們必須具有良好的表達(dá)能力。這種能力是群居生活的產(chǎn)物，是聯(lián)系個體和群體的紐帶。

通過觀察那些與他人交流甚少或在缺乏交流的環(huán)境中成長的孩子的行為，我們可以證實(shí)表達(dá)能力具有社會起源。一些孩子可能會刻意與社會建立少數(shù)關(guān)系，而另外一些孩子甚至不會與他人建立關(guān)系。無論哪種情況下，他們要么具有表達(dá)缺陷，要么說話結(jié)巴，語言的學(xué)習(xí)訣竅對他們毫無意義。似乎只有在很好地建立人際交往的基礎(chǔ)上，人們才能學(xué)習(xí)并保持說話的技巧。

表達(dá)能力深刻影響著人類靈魂的發(fā)展。邏輯思考的發(fā)生有賴于良好的語言能力，使我們建立各種概念，并區(qū)分不同事物的價(jià)值。只有當(dāng)確定我們的思想不是只有我們自己能懂時(shí)，他人才有可能理解我們的思想。

我們對美麗事物的欣賞得益于“對美的認(rèn)知、理解和感受是普遍的”這一原理。因此我們可以得出這樣的結(jié)論：思考和觀念，比如，推理、理解、邏輯、倫理和審美并非私有的，而是具有共同的社會生活起源。它們將人類緊緊團(tuán)結(jié)在一起以延續(xù)人類文明。

個體意義的評價(jià)

現(xiàn)在我們可以理解為何保證人類生存安全的所有規(guī)則，包括法律條款、圖騰和戒律、迷信和教育都必須適應(yīng)群居生活的需要了！我們曾經(jīng)在上文列舉了一個有關(guān)宗教的例子，我們的結(jié)論是：適應(yīng)群居生活是一種最重要的心理功能，它對個體和社會舉足輕重。

我們所謂的正義、正直和人性的閃光點(diǎn)，都只不過是人們在完成社會需求時(shí)產(chǎn)生的一種滿足感。社會需求塑造了人類靈魂并指引著人類活動的方向，責(zé)任感、忠誠、坦率、誠實(shí)等美德只能從群體生活的普遍原理中衍生并維持，我們只有將個人放到群體中才能評判他的品行優(yōu)劣。良好的品行，如獲得科學(xué)、政治或藝術(shù)成就，僅當(dāng)具有普遍適用的價(jià)值時(shí)才能產(chǎn)生巨大的影響。

我們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)個體行為，而評價(jià)的高低取決于他們對普通大眾的貢獻(xiàn)大小。這種標(biāo)準(zhǔn)就是在理想狀態(tài)下的人類行為。他應(yīng)該通過造福社會的方式完成當(dāng)前任務(wù)并戰(zhàn)勝困難；他應(yīng)該將追求更強(qiáng)的社會感作為自己的目標(biāo)。用我們同行卡爾·米勒的話來說，就是這些人“都必須遵守社會法則而生活”。

隨著我們探討的深入，您將愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到，任何適應(yīng)能力強(qiáng)的人都必定具有強(qiáng)烈的團(tuán)體意識，而且他們必定時(shí)常運(yùn)用完善自我的技巧。