引言

僅有250多頁的經(jīng)濟(jì)思想史著作？不可能？未必不行！

1914年，約瑟夫·熊彼特（Joseph A. Schumpeter，1883—1950）出版了他的《經(jīng)濟(jì)理論和方法：歷史札記》，用一百來頁的篇幅就追溯了從古代到他所處當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)思想。如果熊彼特的一百來頁就足以應(yīng)對直到20世紀(jì)初期為止的這一題材，那么250多頁就一定能夠涵蓋其一直到20世紀(jì)末的新發(fā)展。這樣的篇幅真的足夠了——假如我們承認(rèn)會冒著一定的風(fēng)險在涵蓋程度上留下一些缺口。

那么，是不是只需在熊彼特那本舊作的基礎(chǔ)上增添一些補(bǔ)充材料就足以了呢？不幸的是，這樣不行。一個領(lǐng)域的歷史并非只描述一次就一勞永逸了，這是一個不斷變化的建構(gòu)過程，新一代人自有他們與老一輩人格格不入的問題和想法。隨著時光的流逝，熊彼特所稱的人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如何運(yùn)行的“觀念”也將會改變，我們對于那些故去的大師們的理解也會隨著這些“觀念”的改變而改變。認(rèn)為歷史是很久以前的、不再發(fā)生的事物是對歷史的嚴(yán)重誤解，就像威廉·福克納（William Faulkner，1897—1962）所說“歷史并非已逝去，歷史就在當(dāng)下”。不幸的是，這種誤解不管是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部還是外部都廣為流傳。每一代學(xué)者都寫下他們自己的歷史，狂熱地追求所謂原創(chuàng)，而且熱切希望被認(rèn)為是這樣。但是，每一代學(xué)者都在尋找一些重要的先驅(qū)，這樣就能分享他們的榮譽(yù)與智慧。隨著新問題的不斷增多，人們將會不斷發(fā)掘出已故大師們思想的更多新維度，而這些維度之前可能誤導(dǎo)了人們的判斷。因此，這一領(lǐng)域的連續(xù)性和多變性本就是一個連續(xù)且變化的持久過程。熊彼特的那篇舊作，盡管今天看來可讀性仍然很高，但已成為歷史。讀了它會讓我們更加意識到從那時開始已經(jīng)有多少觀點(diǎn)改變了，我們已經(jīng)獲得了多少新見解且拋棄了多少舊理論，我們的研究方法和很多其他的事情都發(fā)生了很大變化。

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家根岸隆（Takashi Negishi，1933）曾斷言：經(jīng)濟(jì)學(xué)“已經(jīng)沒有新東西了”。他聲稱學(xué)者們能在經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中得到需要的一切。這顯然有些夸張，但其中的確包含了不少真知灼見。我們過去一直熟知的很多見解，一旦被新的形式表達(dá)或者在新的環(huán)境中加以考慮，就會產(chǎn)生全新的含義。總而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些所謂新知識實(shí)際上是用新的方式組合舊有的知識點(diǎn)。知識之樹不斷生發(fā)出新的枝丫就形象地描繪了這一過程。不過，一些已經(jīng)被認(rèn)定枯死的枝丫，也可能突然萌發(fā)出新芽。

難道這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅會保留那些正確和有價值的東西，舍棄所有錯誤和誤導(dǎo)性的理論嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的市場是一個完美運(yùn)轉(zhuǎn)的選擇機(jī)制嗎？不幸的是，答案是否定的。

金融市場當(dāng)中泡沫的形成過程是眾所周知的。泡沫的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗儚默F(xiàn)實(shí)的片段中形成圖景，其他人也認(rèn)同了這一圖景，“羊群行為”接踵而至。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也同樣從現(xiàn)實(shí)的片段中截取圖景，這可能會深化，也可能阻礙我們對于真實(shí)世界的理解。如果不迅速地加以甄別，這種圖景可能是誤導(dǎo)性的。假如在學(xué)術(shù)界，這些思想通過教職的任命、期刊的排名、研究資金的分配，以及榮譽(yù)和獎勵等方式正向反饋并放大這種圖景，就會導(dǎo)致學(xué)術(shù)圈內(nèi)的學(xué)術(shù)泡沫。鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的復(fù)雜性，這常常是不能有效消除的一個主要危險。但是，對于那些了解經(jīng)濟(jì)思想史、知道它的成功之處和歷經(jīng)迷途的人來說，將會清楚地知道其中的危險并保持足夠的警惕。

最后，記住過去幾個世紀(jì)中經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生的巨大變化改變了我們對經(jīng)濟(jì)的看法是很重要的。以美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家羅伯特·福格爾（Robert W. Fogel，1926—2013）的一項(xiàng)研究為例，它精要地展現(xiàn)了人類的歷史，即全球人口增長與重大事件和技術(shù)發(fā)明之間的關(guān)系（見圖0—1）。直到18世紀(jì)伊始，即發(fā)現(xiàn)新大陸、第二次農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命開始之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長才開始加速。歐洲及其國外后裔建立的國家（美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭）才獲得了高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，并導(dǎo)致了這些區(qū)域和世界其他地方財富差距的不斷增長——“大分叉”[見肯尼斯·彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）的同名著作]。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的繁榮和歐洲經(jīng)濟(jì)起飛在同一點(diǎn)（即圖中曲線劇烈向上彎曲處）發(fā)生，這并非巧合。這時，逐步顯露的經(jīng)濟(jì)動態(tài)性和在這種動態(tài)過程中的主導(dǎo)力量都要求對其進(jìn)行研究并應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)政策。從而，人類走上了一條完全不同的歷史軌跡，而我們不知其通往何處。

研究經(jīng)濟(jì)思想史有不同的路徑。本書關(guān)注的焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)理論：理論形成、完備性和不足之處和對經(jīng)濟(jì)政策的可應(yīng)用性。我注重那些我認(rèn)為特別重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和他們的理論貢獻(xiàn)，但我也僅能希望那些真正重要的知識沒有從我撒下的這張大網(wǎng)的網(wǎng)眼中漏過。

在此，我承認(rèn)本書還有一些未盡之處：本書的關(guān)注點(diǎn)在于歐洲學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)及其在所謂西方世界中的傳承，但其實(shí)所有先進(jìn)文明在探索經(jīng)濟(jì)事物的過程中都獲得了顯著的成果。對于中國經(jīng)濟(jì)思想史感興趣的讀者應(yīng)該去參考例如胡寄窗（2009）的著作，艾爾—艾思科和威爾遜（El-Ashker and Wilson，2006）則提供了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)思想史的概覽。除了一些地理上的空白之外，本書同樣在主題上存有空白，例如，工商管理、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

最后，我們必須談?wù)劚緯玫奈墨I(xiàn)。書后的參考文獻(xiàn)和書目列表提請讀者注意一些重要的原創(chuàng)性著作，同樣也要關(guān)注那些總結(jié)和敘述重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)理論流派或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論支流發(fā)展的著作和論文。這些書目包含了讀者感興趣的所有用于更容易找到原始文獻(xiàn)的必要信息。