沉溺于無盡頭的堅信中，從此對自己的生活感到相當陌生，足以像情人似的盲目增歲，走完人生歷程，這里包含一種解放的要素。有如一切行動自由，這種新生的獨立已告終，不對永恒開支票。但替代對自由的幻想，人一旦死亡，這些幻想統(tǒng)統(tǒng)停息。某天拂曉，監(jiān)獄的門在死囚面前層層打開，死囚表現(xiàn)出神圣的不受約束性，除了生命純粹的火焰外，對一切都令人難以置信的冷漠。人們感覺得出來，死亡與荒誕，是唯一合乎情理的自由要素：這樣的自由，人心可以體驗和經(jīng)歷。這是第二種后果。荒誕人于是隱約看見一個灼熱而冰冷的、透明而有限的天地，在那里什么也干不了，一切都定得死死的，過了這片天地，便是傾覆和虛無。荒誕這時可以決定同意在這片天地里生活，從中汲取自己的力量，對希望予以摒棄，對無慰藉的生活作固執(zhí)的見證。

然而，在這樣的天地里生活意味著什么？眼下只不過意味著對未來的冷漠和耗盡已知的一切激情。相信生活的意義，一直意味著一種價值等級，一種選擇，也意味著我們的種種偏愛。相信荒誕，按我們的定義，則是相反的教益，倒值得一談。

人是否能義無反顧地生活，是我全部興趣之所在。我寸步不離這塊陣地。這種外加給我的生活面貌，我能將就嗎？然而，面對這特殊的擔憂，對荒誕的信仰相等于用經(jīng)驗的數(shù)量來代替經(jīng)驗的質量。假如我確信這樣的生活只有荒誕的面目，假如我體會到生活的全部平衡取決于一種永恒的對立，即我有意識的反抗與其在掙扎時有難言之隱之間那種永恒的對立，假如我承認我的自由只在與其有限的命運相關時才有意義，那么我不得不說重要的不是生活得最和睦，而是生活得最充實。我不必操心這是庸俗還是令人厭惡，是風雅還是令人遺憾。這里，價值判斷給排除了，一勞永逸地讓位于事實判斷。我只需從我的所見所聞得出結論，不拿任何假設的東西去冒險。假定這樣生活是不正直的，那么是真正的正直迫使我不正直。

生活得最充實，從廣義上講，這條生活準則毫無意義。必須將其明確下來。首先似乎對數(shù)量這個概念挖掘得不夠。因為數(shù)量概念可以使人了解大部分人類經(jīng)驗。一個人的道德，其價值等級，只是通過人經(jīng)歷的經(jīng)驗所積累的數(shù)量和種類來看才有意義。然而，現(xiàn)代生活的條件強加給大多數(shù)人同樣數(shù)量的經(jīng)驗，從而也是同樣深刻的經(jīng)驗。誠然，也非常應當重視個體的本能性貢獻，就是他身上的“已知項”。但我不能對此作出判斷，我的準則在這里再次表明是處理直接顯而易見的事情。于是我看清，一種共同道德的特性與其說在于推動道德原則的重要理想，不如說更在于可以分門別類的經(jīng)驗標準。說得強詞奪理一點兒，希臘人曾有他們娛樂的道德，正如我們現(xiàn)今有八小時工作制的道德。但已經(jīng)有許多人，包括最具悲劇性的人物讓我們預感到，一種更加漫長的經(jīng)驗會改變這張價值表。他們促使我們像冒險家那樣想像平常事，單憑經(jīng)驗的數(shù)量就打破所有的紀錄（我故意使用體育用語），從而贏得自己的道德。數(shù)量有時出產(chǎn)質量。按照科學理論最新的定性成果，一切物質都由若干能量中心構成。其或多或少的數(shù)量形成或多或少的特殊性。十億個離子和一個離子的區(qū)別，不僅在數(shù)量，也在質量。類似之處在人類經(jīng)驗中很容易找到。不過，讓我們擺脫浪漫主義吧；當一個人決意接受打賭并嚴格遵守他所認可的賭規(guī)時，那就讓我們弄明白上述形態(tài)意味著什么。

打破所有的紀錄，這首先并且惟獨要盡可能經(jīng)常面對世界。如何做得到不鬧矛盾和不搞文字游戲呢？因為，荒誕，一方面指出一切經(jīng)驗都是無足輕重的，另一方面又趨向最大量的經(jīng)驗。那么怎能不跟上述那類眾多的人隨波逐流呢？如何選擇給我們帶來盡可能多的人文材料的生活形式呢？從而怎樣引入另一類人硬要摒棄的價值等級呢？

但依然是荒誕及其矛盾的生命向我們訴說。因為錯誤在于認為經(jīng)驗數(shù)量取決于我們的生活環(huán)境，其實只取決于我們自己。這里，不妨簡單地看問題。對于兩個壽命相等的人，世界始終提供相同數(shù)量的經(jīng)驗。我們必須對此有所意識。感覺到自己的生活，自己的反抗，自己的自由，感覺越多越好，這就是生活，生活得越充實越好。清醒占上風的地方，價值等級就沒有用了。不如再簡單化一點兒，這么說吧，唯一的障礙，唯一“錯過賺錢的機會”，是由過早死亡造成的。這里所烘托的天地得以生存，只因與死亡這個恒定的例外相對立。就這樣，在荒誕人看來，任何深度、任何動情、任何激情、任何犧牲都不能把四十年有意識的生活和六十年持續(xù)的清醒等量齊觀，即使他希望如此也不行。對虛無觀如此不同的概念作同樣的思考，絲毫于現(xiàn)實既不增加也不減少。在虛無的心理經(jīng)驗中，考慮到二十年后將發(fā)生的事情，我們自己的虛無才真正有意義。從某個方面來看，虛無完完全全是由未來的生活總和造成的，而未來生活則是不屬于我們的了。瘋狂和死亡，是荒誕人不可救藥的事情。人是不可選擇的。他具備的荒誕和多余的生命是不以人的意志為轉移的，而取決于其反面，即死亡[43]。講句掂斤播兩的話，這僅僅是個運氣問題。不同意也得同意。二十年的生活與經(jīng)驗，是永遠替代不了的。

像希臘人如此老資格的民族，居然期望早夭的人們受到諸神的寵愛，未免輕率得離奇了。假如人們愿意承認，進入諸神可笑的世界，等于永遠失去最純潔的快樂，所謂快樂就是感覺，就是感覺在人間，那倒是再現(xiàn)實不過了。今日，今日復今日，向著不斷有意識的生靈，這就是荒誕人的理想。但這里，理想一詞走板了。理想不是荒誕人的使命，而僅僅是他推理的第三個結果。對荒誕的沉思，從不合人情的焦慮意識出發(fā)，在人類反抗的激情火焰中漫游之后，又回到旅程的終點。重要的是前后一致。這里，我們從世上的一種共識出發(fā)。而東方思想教導說，我們在選擇反對世界的同時可以從事相同的邏輯努力。這也是合情合理的，并給本散論指出前景和局限。但同樣嚴格地對世界進行否定時，我們有時得出某些與吠檀多派（古代印度哲學中的一派）相似的結果，比如關于事業(yè)的冷漠性。讓·格勒尼埃以這種方式在一本題為《抉擇》的重要著作中，建立了一種真正的“冷漠哲學”。

綜上所述，我從荒誕取得三個結果，即我的反抗、我的自由和我的激情。我僅僅通過意識的游戲，就把對死亡的邀請變?yōu)樯畹臏蕜t而且我拒絕自殺。想必我認知了在那些日子里成天縈繞的沉重共鳴。但我只有一句話要說，因為共鳴是不可缺少的。尼采寫道：“顯而易見，天上和地上的主要事情就是長期朝一個方向順從：久而久之便產(chǎn)生某些東西，值得為之活在世上，諸如德行，藝術，音樂，舞蹈，理性，精神，某種使舊貌換新顏的東西，某種精美的、瘋魔的或神奇的東西。”[44]他寫此話時，表明了大家風度的道德準則。然而，他也指明荒誕人的道路。順從灼熱的激情，這既是最容易的又是最困難的。好在人與困難較量的同時，偶爾也對自己作出評價。惟有這樣的人才能做到。