第二節 中西方潛能思維方式的探索研究

中西方傳統社會的不同思維方式，在一定程度上顯示出其民族文化基因組合的源頭。經長時期的潛意識運作和深層積淀，默默地控制著兩者集體中個體思維的過程，綜合成一股頑強的文化定勢，在其民族傳統文化模式的建構中起著主導的作用，對潛能思維的探索研究起著重要的影響。

一、中國古代潛能思維方式的發展

中國傳統思維方式的基本特征包括：以“人本”為邏輯出發點，具有人文精神；注重整體統一；偏重直覺體驗；崇尚中庸調和，具有辯證性。在中國古代潛能思維方式的發展上，我們從管仲、孔子、老子、孫武和《黃帝內經》分別作以下闡述。

（一）管仲的倫理道德思想體系

管仲先于老子，更早于莊子。管仲（前723年—前645年）是齊國政治家，開創先例相杰之首中國第一宰相（見圖2-1）。管仲治國之功如日月昭昭，不可置辯。管仲之成事功，所依恃的最重要的不是才，也不是德，而是他的性情。

1．管仲的性情至真

管仲性情至真，故能至純，最終收大功于齊。當世之時，才德高于管仲者定然有，然而不能成事功，是因為其不及管仲的真。趨利避害，貪生惡死，戀父母，這都是人的本性，幾乎是與生俱來，管仲有之，而且從不諱言。

禮義廉恥，君臣道義，這些都是社會用以規范人行為的道德，是人們后天主動或被動就范的樊籠，而管仲不愿被它們桎梏。于是管仲可以坦言自己貪財、怯戰，甚至無恥，并且認為這是人的真性情，大可不必怪異。

2．其為人真，處事必誠

因為他明白人的本性，所以行政思想都極為簡樸，能給人以最直接、最真切的關懷，他認為人要先吃飽飯才會懂禮節，所以他主張“下令如流水之源，令順民心”，他設輕重，開資財之道，行政去繁就簡，因勢而導，于是齊國垂拱而治，富強于鄰國，終成霸業。

管仲臨死，齊桓公親往病榻問政，詢問易牙、開方、豎刁可否為相，管仲說這三人都不可用，原因就是這三人為人不真誠，其心甚偽。管仲性真至此，臨死還以真偽定人之賢不肖，其為人之真誠，正如孔夫子抱守一生之“忠恕”，一以貫之。

管仲繼承和發展前人施政重德的思想傳統，形成了以“守國之度，在飾四維”為核心的社會倫理道德思想。

3．物質生活決定倫理道德

管仲的突出貢獻就在于自覺地意識到物質生活條件對倫理道德形成的決定作用，提出了“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”的著名命題，此話可以解釋為“糧倉充實了，人們才懂得做人的禮節；衣食豐足了，人們才知道榮譽和恥辱。”

這句話對今天的啟示是，物質文明建設是精神文明建設的基礎，首先要把經濟搞上去，從哲學角度看，符合物質決定意識的原理。同時，并對此從足民富國與倫理道德的密切關系上做出深刻論述。這種觀點，比較明確地說明了社會存在對社會意識的一定的決定作用。

類似的觀點：“衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣?！?img alt="趙守正．管子注譯（管子·禁藏）．南寧：廣西人民出版社，1982，109" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/09A241/7859797704533901/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1748719805-rgvGQxIVRxMixidvVl6vxqkbvCDXwerQ-0-843482fd776429ca340bf7aacaf470f6">衣食對于人的生活來說是一日不可缺少的。

人們首先在物質生活上有了一定的保障，才能對精神生活有新的追求。管仲在道德起源上，堅持物質生活條件決定社會倫理道德的基本立場，為他的倫理觀選擇了一個正確的方向，對古代樸素唯物主義的倫理道德思想體系的建立產生了深刻影響。

4．常人道德的特征

常人道德是道德生活中一種普遍而經常存在的道德行為類型和道德境界層次。它既不是道德上超凡脫俗的圣賢或先進的“君子”，也不是見利忘義、損人利己的“小人”，而是處于二者之間的“中人”之性和“常人”之德。“常人道德”的特征主要體現為：（1）其行為特征既非應當，也非失當，而表現為正當。（2）其價值觀是義利兼顧的。（3）其人己觀是人我兩利的。（4）其行為動機是追求權利與義務的對等統一。

常人道德的存在是一種道德生活的常態真實存在。常人道德的義利統一、人己兩利、權利與義務相統一，是現代倫理精神的集中體現。常人道德是道德的中間層次與境界。

5．常人道德的意義

研究常人道德并給予道德上的正面價值評價的意義在于：（1）有利于克服我們過去的那種善惡兩極的對立道德思維方式。（2）有利于真正實現權利與義務相統一的現代道德精神。（3）有利于當代道德研究面向生活和民眾。（4）有利于建立與社會主義市場經濟相適應的新道德觀。常人精神態下的倫理涉及了孔子儒家思想。

民族精神是民族傳統的歷史積淀，是一個民族所認同的世界觀、人生觀和價值觀；是一個民族遵循的思維方式和行為方式所體現的理想信念和性格特征。在中國古代，民族精神集中體現為“理想人格”，管仲倫理道德思想體系有豐富的潛能內涵，它在中華民族精神中發揮著巨大的道德潛能。

（二）孔子的《論語》含蓄雋永

孔子（前551年-前479年）名丘，我國歷史上偉大的思想家、教育家（見圖2-2）?！墩撜Z》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

1．優秀的語錄體散文集

《論語》以記言為主，作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

2．孔子的儒家思想核心

孔子以“仁”作為最高道德準則，并解釋說“仁”就是“愛人”，尤其是愛自己的親人。以“仁”之本入手，才能實現社會秩序的安定與人際關系的和諧。儒家思想核心主要包括以下內容。

（1）仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親眷而擴大到泛眾。

（2）義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

（3）禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

（4）智：同“知”，是孔子的認識論和倫理學的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

（5）信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度，為儒家的“五常”之一?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

（6）?。杭核挥?，勿施于人，包含寬恕、容人之意。

（7）忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

（8）孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重。孔子還認為父母如果有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現，其提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

（9）悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

孔子以“仁”作為最高的道德準則，其基于一個能動存在體的世界；這些存在體自動地努力完善和實現它們自己固有的潛能。社會層面上，它集中體現為“理想社會”，即生機與活力、和諧統一、獨立完整、尚德昌盛、綿延永長等。在這個層面上，中華民族精神又以觀念的形式發揮著巨大的驅動力、凝聚力，鼓舞著人們為美好的明天而不懈地努力奮斗。

（三）老子的《道德經》自由轉換

老子（前550年—前500年）又稱老聃、李耳，字伯陽，道家學派創始人（見圖2-3）。自老子的《道德經》問世以來，人們對其研究探討從未間斷，仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，莫衷一是。我認為，“天人合一”的思想、“道法自然”的處事原則、“無為而治”的行為方式，是其思想精髓，應作為重點來研究，進行深刻思考。老子的《道德經》中有以下三個精髓。

1．天人合一

闡述了人與自然的關系，是人類養生和環境保護的哲學基礎。通篇滲透了“天人合一”的思想，是從“道”的概念出發，間接從各個不同側面進行闡述的?！暗馈笔翘摽罩g的一切有形世界與無形世界的本源，也是自然界和人類社會的總法則。“道可道，非常道”。認識了常，就能包容一切，處事公平，天下就會歸從，也就能長久。人們效法天道，做到虛受一切包容萬物，人與自然才能和諧相處，呈現“天人合一”的狀態。要真正達到“天人合一”，人們就必須要按“道”的要求，加強自身的修養，重視一個道德問題。

2．道法自然

揭示了宇宙中事物間的關系，是人們處事必須遵循的原則?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，老子在分析研究宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯系之后，所作出的論斷。“道法自然”，實際上“自然”是“道”的自性，“道”本來就是自然無為的。

人們根據“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時刻保持清靜無為，謙卑自處的心態；辦事要順應民心，遵從自然法則，做到量力而行；始終不好勝爭強，而要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發揚的。

我們對“道法自然”的理解和運用，不能持消極和被動態度，而應在借助現代科技手段細致觀察的基礎上，不斷地分析自然現象，認清自然中的奧秘，探索自然規律，然后按照規律開發和利用自然，使之產生的精神和物質財富為人類社會進步服務。

3．無為而治

強調要按客觀規律辦事，是人們應該采取的行為方式。依據“道”的理念看世間萬事萬物，其生長、發育都是自然而然的事。天地萬物如此，人的思想行為方式也應該如此。人要按照“道”的“自然”和“無為”的本性，保持“清靜無為”狀態，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發展的客觀規律，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現“無為而無不為”的局面。天下之事物極必反，陰極生陽，陽極生陰。成事之人，常以柔弱自處，大智若愚，反而成就他千古流芳。漢代史學家司馬遷將老子這種思想歸結為“清靜自正，無為自化”。

“無為”，不是說什么事都不做，而主要是指處事不以個人的主觀意志代替客觀規律，積極引導其自然發展，最后達到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結果什么事都會自然而然地辦好。唐代李世民選擇“清靜無為”的思想作為治理天下的指導方針，堅持“以靜養民”的治理方略，造就了“貞觀之治”那樣穩定而又繁榮的局面，也不是什么事都不做，而是對外不侵略，對內不擾民，不加重百姓稅負，讓百姓休養生息，才出現“無為而治”的效果。

老子的認識論屬于人體潛能，老子不僅認識到人們頭腦中的“道”能夠相互溝通，而且還得出無為而成的結論。人體潛能并非神秘的東西，只要訓練，每個人都會有不同的潛能被開發出來?！兜赖陆洝芬龑祟惛鎰e毀滅，走向文明。

（四）孫武的《孫子兵法》治兵之術

《孫子兵法》的作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）（見圖2-4）?！秾O子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分?！秾O子兵法》是世界三大兵書之一，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。《孫子兵法》中的倫理思想具有明顯的齊文化倫理思想的特點。

1．齊文化倫理思想

齊文化的倫理思想表現于兩個方面：一方面講“仁”、“禮”，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些在《管子》一書中體現得很明確。關于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。魯文化把“仁”與“禮”放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視“仁”與“禮”的。

《孫子兵法》在“仁“和“禮”上也體現得十分清楚。孫武講“仁”，但是并不把“仁”放在首要地位。他說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。我們從軍事學的角度來分析就是“先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先”。孫武生活于有尚武精神傳統的齊文化環境中，他在講將領的五德時，把“智”（智慧）放在首要地位，而把“仁”的要求放在次要地位，是十分自然的。

2．將“仁”用于管理

孫武并不是不要“仁”，而是將“仁”用于對士卒的管理和教育方面?！秾O子兵法·計篇》說，“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，即體現了“仁”的思想。孫武的“仁”還有更高的原則，即要符合戰勝敵人、維護國家利益的要求。

孫武在《孫子兵法·用間篇》說：“相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也”，即兩國交兵，一決勝負，應該想方設法，不惜以爵祿和金錢從敵方搞到情報，以了解敵情。如果不這樣，而愛惜爵位和金錢，就是不仁到極點了。這就給了“仁”以新的解釋，更具有齊文化的特色。

發掘《孫子兵法》所蘊涵的哲理智慧，培養我們的理性思維能力和創新精神。兵圣孫子是要人成為智者?！秾O子兵法》中蘊涵的豐富哲理，中外許多研究者都陶醉于其中，并提出了不少真知灼見，其打破常規思維的觀點，蘊涵了我們今天提倡的創新思維能力?！秾O子兵法》蘊涵的哲理能給人以智慧，為人文素質培養提供更為深厚的智力潛能和更廣闊的思維條件。

（五）《黃帝內經》心主神志

春秋戰國時期，是我國在政治和思想文化上發生巨大變革的一個重要的歷史時期。公元前221年，秦始皇統一中國，建立了歷史上第一個統一的封建制國家，完成了從奴隸制向封建制的轉變，并對文字、語言、交通、度量衡等進行了統一。同時，各種學術思想也在這一時期蜂擁而出，出現了歷史上空前絕后的“諸子蜂起，百家爭鳴”的現象。這一時期，醫學界也出現了改寫歷史的重大事件。其中，醫學巨著——《黃帝內經》的問世可以說是醫學史上的頭等大事。

1．《黃帝內經》的定義

《黃帝內經》約成書于戰國時期，是我國現存醫學文獻中最早的一部經典著作，它集中反映了我國古代的醫學成就，創立了中醫學的理論體系，奠定了中醫學的發展基礎。它是中國傳統醫學四大經典著作之一，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一的思想。

2．《黃帝內經》的學術價值

《黃帝內經》總結了秦漢以前的醫療經驗，汲取和融會了古代哲學和自然科學的成就，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互關系，討論和分析了醫學科學最基本的課題——生命規律，并創建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術。通過不斷的探索、實踐和創新，使中醫學術得到持續的發展，為中華民族的生存、繁衍以及人民的身體健康做出了不可磨滅的貢獻。

它被歷代奉為“醫家之宗”。時至今日，《黃帝內經》對中醫學術的研究發展及臨床實踐仍然具有重要的指導價值。當前我們重新審視這部古老的經典，它的學術價值是：奠定了中醫學獨特的理論體系；確立了“天地人三才”醫學模式；它是一部治病的法書；樹立了多學科研究醫學的典范；創建經絡學說，發明針灸療法；在世界醫學史上享有崇高的地位。

《黃帝內經》確立了“天地人三才”醫學模式，通過調節“氣”的運轉來挖潛自身的潛能。導引行氣，就是“氣功”，充分調動和挖掘了人體的潛能，達到調理的作用。

人有三種思維方式：第一為睜眼思維方式，第二為夢境思維方式，第三即是閉目思維方式。閉目思維是一種臨界思維“現象”，即臥而不寐，閉目臆想聯翩。在這種思維狀態下，大腦排除了外界的干擾，又處于充血、充氧狀態，可促使大腦細胞的潛能最大限度地發揮作用，以提高思維的深度和廣度。

《黃帝內經》具有戰略潛能，幾千年來，顯著的臨床療效和豐富的實踐經驗對這種思維方式和哲學觀進行了無數次的驗證，充分證實了這一理論體系的合理性、超越性和極高的實用價值。

二、西方潛能思維方式的演變

潛能學最能反映西方的思維方式。西方的思維方式是一脈相承的，就是把問題系統化、抽象化和簡單化。通過弗洛伊德的神經分析學、馬斯洛的后人本心理學，我們可以看到西方潛能思維方式的演變，從而達到“管中窺豹、可見一斑”。

（一）弗洛伊德的精神分析學

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856—1939）是奧地利醫生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創始人（見圖2-5）。弗洛伊德對心理學做出了很大貢獻，他強調人的行為中的無意識思維過程極為重要。他的精神分析理論屬于心理動力學理論，是現代心理學的奠基石，對于整個心理科學乃至西方人文科學的各個領域均有深遠影響，它的基本理論如下。

1．精神層次理論

該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維、幻想、判斷、決定、情感等，會在不同的意識層次里發生和進行。不同的意識層次包括意識、前意識和潛意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發覺內心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱為潛意識。

前意識乃介于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、意念、回憶常被壓存在前意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當個體的控制能力松懈時，如醉酒、催眠狀態或夢境中，偶爾會暫時出現在意識層次里，讓個體覺察到。

2．人格結構理論

弗洛伊德不愧是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學觀點使我們對人類思想的觀念發生了徹底的革命，他提出的概念和術語已被普遍使用。弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

（1）本我（Id）。即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

（2）自我（Ego）。其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

（3）超我（Super-Ego）。是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為。超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

3．釋夢理論

弗洛伊德是一個心理決定論者，他認為人類的心理活動有著嚴格的因果關系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯想，而是愿望的達成，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。

弗洛伊德把夢的實質理解為夢“是一種愿望達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續”，是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。他引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受干擾。

弗洛伊德開創精神分析的新天地，并以睿智揚名于世，由于他的努力，使人類行為的了解有了新技術，人格理論與心理治療也因此奠下完備的基礎。

弗洛伊德所談的潛意識是一種與理性相對立存在的本能，是人類固有的一種動力，他認為，人類有一種本能，也就是追求滿足的、享受的、幸福的生活潛意識。這種潛意識雖然看不見摸不著，卻一直在不知不覺中控制著人類的言語行動。在適當的條件下，這種潛意識可以升華成為人類文明的原始動力。

（二）馬斯洛的后人本心理學

馬斯洛（Abraham H. Maslow, 1908—1970）是美國著名心理學家、第三代心理學的開創者，提出了融合精神分析心理學和行為主義心理學的人本主義心理學，于其中融合了其美學思想（見圖2-6）。他在1943年發表的《人類動機的理論》（A Theory of Human Motivation Psychological Review）一書中提出了需要層次論。這種理論的構成根據以下三個基本假設。

1．人要生存，需要影響行為

（1）馬斯洛的需要的五個層級。人的需要依序為生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要與自我實現需要，也就是說人類必先滿足于飽食、愛與被愛等需要之余，才能顧慮到“尊嚴”與“實現理想”的更高生命層次。

馬斯洛這個理論正好與管仲這句話的含義不謀而合：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。糧倉充實了，人們才懂得做人的禮節；衣食豐足了，人們才知道榮譽和恥辱。自古民以食為天，每日的生活無非是為了一家的溫飽，如果連最起碼的三餐都無法做到，自然談不上榮辱和禮節了。也難怪古人常感嘆饑寒起盜心，總得填飽肚子才有心情正視“其他”的事情。

（2）只有未滿足的需要能夠影響人的行為。滿足了的需要不能充當激勵工具，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復雜的（如自我實現）。當人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續努力的內在動力?！昂笕吮拘睦韺W”的原文是“Transpersonal Psychology”，或譯“超個人心理學”、“超越性心理學”。

馬斯洛的心理學思想具有極大的開放性，他使人本心理學成了一種具有終極關切的心理學，一種通向超越性心理學的橋梁。

2．人的超越性需要

（1）超越性需要。馬斯洛明確地提出了“超越性需要（metaneeds）”的概念。人性所必需的是，當我們的物質需要得到滿足之后，我們就會沿著歸屬需要（包括群體歸屬感、友愛、手足之情）、愛情與親情的需要、取得成就帶來尊嚴與自尊的需要，直到自我實現以及形成并表達我們獨一無二的個性的需要，這一階梯上升，而再往上就是“超越性需要”（見圖2-7）。

（2）自我實現者的區別。馬斯洛理論提出了兩種不同類型的自我實現者的區別，他一共歸納了24條兩種不同自我實現者的區別。其中最重要的是，一種自我實現者經常有超越性體驗（即高峰體驗），另一種自我實現者沒有或者很少有超越性體驗。前者是“超越性的自我實現者”，后者是“健康的自我實現者”，兩者的區別主要在于，前者有較多的高峰體驗，而后者沒有。

（3）自我實現者的潛能發揮。馬斯洛指出，有超越性體驗的自我實現者與沒有超越性體驗的自我實現者相比，其潛能的發揮更加充分，其自我實現的程度要更高一些。他認為，人對生活的意義感到困惑和不安，這恰好證明了在我們本性的深處有一種尋求意義的內在沖動。既然一切可能的外部生活都不能夠令我們滿足，那必定是由于我們的生活具有從直接環境無法達到的深度。

在我們的身上存在著一種內在的精神生命，這種生命是宇宙生命在人身的顯現。所以，它既是內在的，是我們真正的自我，我們生活最內在的本質又是超越的，是普遍的超自然的生命。我們生活最內在的本質的就是“超越性需要”，這種超越性需要與其他基本需要一樣，具有“類本能”的性質。

3．“類本能”的性質

“類本能”是馬斯洛需要理論的關鍵概念?！邦惐灸堋笔侵溉祟惖幕拘枰扔信c本能相似的一面，又有與本能不同的一面?；拘枰穷惐灸艿模鼈冇邢忍斓倪z傳基礎，但是，它們的滿足與表現要取決于后天的環境。需要的層次越高，與先天遺傳的聯系越弱，對于后天環境的依賴越大。無論是從進化論還是從宗教學的角度來看，“類本能”這一概念都具有很大的思維空間。

（1）從進化論的角度看，從馬斯洛的“類本能”這一概念作進一步推演，我們似乎就可以引出人性不斷進化，人類的需要層次在不斷增加的觀點。我們可以認為人類的超越性需要是人類進化的產物。如果用神學語言來表達，我們的需要之所以是“類本能”而不是“本能”，是上帝給了我們的意志自由，而自我實現需要的滿足是人類接近上帝的基礎。只有在自我實現的層次上，才能夠有真正的宗教信仰狀態。

（2）從行為的生物發生和社會發生的統一來看，我們完全可以認為在自我實現的人的身上，由于他們的超越性的進一步擴大，又進一步發展出了一些新的需要，所以，我們有必要用“超越性需要”來表示這些新的需要。

以上闡述我們可以看出，匱乏性需要只能由他人來滿足，因而它在很大程度上依賴于環境。與此相應，受匱乏性動機激發的人必定是畏懼環境的。自我實現的人則自信和自制多了，他們相對地獨立于環境，更多地受自己的內部因素（內在本性、潛能、天資、創造沖動）的支配。在馬斯洛需要層次理論里，實現理想的更高生命層次是“自我實現”，其是一種實現人類全部潛能的欲望。