貳 躬覽庶政

重樹儒學(xué)的獨(dú)尊地位

元世祖忽必烈建立的元朝，雖然也“附會(huì)漢法”，但為了維護(hù)蒙古貴族的特權(quán)地位，仍堅(jiān)持采用“回回法”和“蒙古法”，形成蒙漢雜糅、“蒙古本位”的政治文化體制，儒學(xué)被邊緣化，喪失了漢唐以來的獨(dú)尊地位。

朱元璋創(chuàng)建大明王朝之后，決心接續(xù)漢唐的政治文化傳統(tǒng)，重樹儒學(xué)的獨(dú)尊地位，以之作為治國的指導(dǎo)思想。登基伊始，他即明確宣布：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相并，故后世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期以明教化以行先圣之道。”（《明太祖實(shí)錄》卷三〇）漢代以來，被定于一尊的儒家思想，再次被朱元璋確定為國家的意識(shí)形態(tài)，成為維系整個(gè)社會(huì)的精神支柱。

為了確保儒學(xué)的指導(dǎo)地位和作用，朱元璋積極提倡尊孔崇儒。洪武元年（1368年）二月，即下詔以大牢（牛、羊、豕三牲全備）祀孔子于國子學(xué)，并遣使至曲阜闕里致祭。四月，又召見元代最后一位衍圣公、國子祭酒、孔子第五十五世孫孔克堅(jiān)，說：“爾祖明先王之道，立教經(jīng)世。萬世之下，君君、臣臣、父父、子子，實(shí)有賴焉。”（《明太祖實(shí)錄》卷三一），并賜田二千大頃，賜宅一區(qū)，馬一匹，月米二十石。十一月，詔以孔子第五十六世孫孔希學(xué)襲封衍圣公，由元朝的三品升為二品，賜銀印，置衍圣公官居，以其族人孔希大為曲阜世襲知縣，立孔、顏、孟三氏教授司，立尼山、洙泗二院，并免除孔氏子孫及顏、孟大宗子孫的徭役。洪武十五年四月，詔全國通祀孔子。五月，京師國子監(jiān)落成，又釋奠于先師孔子。到第二年二月，據(jù)諫官關(guān)賢的報(bào)告：“國家崇尚儒術(shù)，春秋祭享先師，內(nèi)外費(fèi)至巨萬。”（《明太祖實(shí)錄》卷一五二）尊儒之風(fēng)盛極一時(shí)。

在儒家學(xué)說之中，宋代的程朱理學(xué)將封建綱常化為主宰萬物的精神實(shí)體——“天理”，它比先秦的孔孟學(xué)說、漢代的經(jīng)學(xué)、唐代的佛學(xué)更加精密，更具哲理性，因而也更加適應(yīng)在戰(zhàn)亂的廢墟上重建封建統(tǒng)治秩序、恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要。因此，朱元璋對(duì)程朱理學(xué)的提倡更是不遺余力。登基之后，朱元璋繼續(xù)任用元末朱學(xué)在金華（婺州）的傳承人物與學(xué)者，讓他們參與國家大政的決策，或禮樂制度、文化教育事業(yè)的建設(shè)，進(jìn)一步樹立程朱理學(xué)的主導(dǎo)地位。如金華朱學(xué)的正宗傳人柳貫、黃縉的弟子宋濂，自應(yīng)召至應(yīng)天，即除江南儒學(xué)提舉，教太子讀經(jīng)，尋改起居注，恒侍朱元璋左右，備顧問。明開國后歷任翰林院學(xué)士、贊善大夫、知制誥、《元史》修撰總裁等官，除為朱元璋謀劃建國方略外，還參與禮樂制度的制定，“一代禮樂制度，濂所裁定者居多”（《明史》卷一三八，《宋濂傳》）。承“儒先理學(xué)之統(tǒng)”（《誠意伯文集》卷首序）的劉基，奉召至應(yīng)天后，備顧問，除不時(shí)“敷陳王道”外，還為朱元璋平定天下獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。明開國后歷任御史中丞、資善大夫、弘文館學(xué)士，封誠意伯，參與制定律令、完善科舉制度、編定《戊申大統(tǒng)歷》及《大明集禮》的工作。柳貫、黃縉的另一弟子王祎，洪武初年受命參與禮樂制度的制定，并一起與宋濂擔(dān)任《元史》總裁官，與之一起將金華朱學(xué)“文道合一”的主張寫進(jìn)了《元史》的《儒學(xué)傳》。《元吏》修成，擢為翰林待制，同知制誥兼國史院編修官，又“奉詔預(yù)教大本堂”，教太子和諸王讀經(jīng)。元代金華著名理學(xué)家許謙之子許存仁（許元字存仁），奉命出任國子學(xué)第一任祭酒長達(dá)十年之久（包括吳元年），對(duì)樹立程朱理學(xué)在教育部門的主導(dǎo)地位發(fā)揮了重要的作用。

朱元璋還通過各種途徑，大力提倡讀經(jīng)。他反復(fù)告諭群臣：“道之不明，由教之不行也。夫《五經(jīng)》載圣人之道也，譬之菽粟布帛，家不可無。人非菽粟布帛，則無以為衣食。非《五經(jīng)》《四書》，則無由知道理。”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二，《尊儒術(shù)》）他除經(jīng)常命儒士為太子、諸王和文臣武將講授儒家經(jīng)書外，還規(guī)定學(xué)校生員必修《四書》《五經(jīng)》。他特命國子學(xué)祭酒許存仁教授生徒要“一宗朱子之學(xué)”，“令學(xué)者非《五經(jīng)》、孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”（陳鼎：《東林列傳》卷二，《高攀龍傳》）。在國子學(xué)和各府州縣學(xué)均立有一塊臥碑，上刻幾行大字：“國家明經(jīng)取士，說經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實(shí)純正為主”，“不遵者以違制論”（《松下雜抄》卷下）。全國的科舉考試一概從《四書》《五經(jīng)》中出題，以程朱注疏為準(zhǔn)，《四書》主朱熹《集注》，《易》主程頤《傳》、朱熹《本義》，《書》主蔡沉《傳》及古注疏，《詩》主朱熹《集傳》，《春秋》主左氏、公羊、谷梁三《傳》及胡安國、張洽《傳》，《禮記》主古注疏。這樣，舉國上下所有思想言論，都被納入程朱理學(xué)的軌道。

儒家思想、程朱理學(xué)的內(nèi)容非常龐雜。從維護(hù)君主專制、鞏固封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，朱元璋特別強(qiáng)調(diào)其中的“敬天”“忠君”“孝親”思想。儒家的“敬天”思想宣揚(yáng)君主是受命于天的“天子”，三綱五常是“天理”的具體體現(xiàn)，“天理自然而常者，三綱五常也”（《明太祖集》卷一二，《大祀文并歌九章》。因此，敬天就必須聽從君主的旨意，按照君主的意志行事。所謂敬天，其實(shí)就是為了敬君。儒家的“忠君”思想不僅要求臣民忠于君主，而且要忠于他所代表的國家社稷。儒家的“孝親”思想是與“忠君”思想相輔相成的，“君子之事親孝，故忠可移于君”，“家齊而后國治”，只要家庭和睦了，整個(gè)國家的社會(huì)秩序也就安定了。因此，朱元璋特命東閣大學(xué)士吳沉等人從儒家典籍中輯錄有關(guān)內(nèi)容，編輯成書，以便觀覽傳播。他交代吳沉等人說：“圣賢立教有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。散在經(jīng)卷，未易會(huì)其要領(lǐng)，爾等以三事編輯。”（《明史》卷一三七，《吳沉傳》）洪武十六年（1683年）二月書編成后，賜名《精誠錄》，命吳沉撰序，付梓刊刻，廣為散發(fā)。

正是從維護(hù)君主專制統(tǒng)治的需要出發(fā)，朱元璋才會(huì)有下令刪節(jié)《孟子》之舉。孟子是儒學(xué)的“亞圣”，他的著作歷來被當(dāng)作儒家的經(jīng)典之一。朱元璋讀《孟子》，見《離婁篇》有“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”等幾句話，“怪其對(duì)君不遜”，大怒道：“使此老在今日，寧得免耶！”（全祖望：《鮚崎亭集》卷五，《辨錢尚書爭(zhēng)孟子事》）下令撤去孟子在國子學(xué)孔廟中配享的牌位，規(guī)定“有諫者以大不敬論”。刑部尚書錢唐抗疏入諫，說：“臣為孟軻死，死有余榮。”（《明史》卷一三九，《錢唐傳》）。后來才又恢復(fù)孟子的配享牌位。但是朱元璋對(duì)《孟子》中那些有背君權(quán)神圣的語句還是極為不滿。洪武二十七年，又命老儒劉三吾編輯《孟子節(jié)文》。劉三吾按照他的旨意，刪去書中有背君權(quán)神圣的言論八十五條，只留下一百七十多條。然后刻版頒到全國學(xué)校，規(guī)定刪除部分“課士不以命題，科舉不以取士”（劉三吾：《孟子節(jié)文題辭》）。

朱元璋作為明朝的開國君主，重新確立儒家思想的國家意識(shí)形態(tài)地位，使元代一度中斷的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，并為清代所繼承，這對(duì)明清兩代政治和文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。