貳 躬覽庶政

重樹儒學的獨尊地位

元世祖忽必烈建立的元朝，雖然也“附會漢法”，但為了維護蒙古貴族的特權地位，仍堅持采用“回回法”和“蒙古法”，形成蒙漢雜糅、“蒙古本位”的政治文化體制，儒學被邊緣化，喪失了漢唐以來的獨尊地位。

朱元璋創建大明王朝之后，決心接續漢唐的政治文化傳統，重樹儒學的獨尊地位，以之作為治國的指導思想。登基伊始，他即明確宣布：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相并，故后世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今為天下主，期以明教化以行先圣之道?！保ā睹魈鎸嶄洝肪砣枺h代以來，被定于一尊的儒家思想，再次被朱元璋確定為國家的意識形態，成為維系整個社會的精神支柱。

為了確保儒學的指導地位和作用，朱元璋積極提倡尊孔崇儒。洪武元年（1368年）二月，即下詔以大牢（牛、羊、豕三牲全備）祀孔子于國子學，并遣使至曲阜闕里致祭。四月，又召見元代最后一位衍圣公、國子祭酒、孔子第五十五世孫孔克堅，說：“爾祖明先王之道，立教經世。萬世之下，君君、臣臣、父父、子子，實有賴焉?！保ā睹魈鎸嶄洝肪砣唬①n田二千大頃，賜宅一區，馬一匹，月米二十石。十一月，詔以孔子第五十六世孫孔希學襲封衍圣公，由元朝的三品升為二品，賜銀印，置衍圣公官居，以其族人孔希大為曲阜世襲知縣，立孔、顏、孟三氏教授司，立尼山、洙泗二院，并免除孔氏子孫及顏、孟大宗子孫的徭役。洪武十五年四月，詔全國通祀孔子。五月，京師國子監落成，又釋奠于先師孔子。到第二年二月，據諫官關賢的報告：“國家崇尚儒術，春秋祭享先師，內外費至巨萬。”（《明太祖實錄》卷一五二）尊儒之風盛極一時。

在儒家學說之中，宋代的程朱理學將封建綱?；癁橹髟兹f物的精神實體——“天理”，它比先秦的孔孟學說、漢代的經學、唐代的佛學更加精密，更具哲理性，因而也更加適應在戰亂的廢墟上重建封建統治秩序、恢復和發展社會經濟的需要。因此，朱元璋對程朱理學的提倡更是不遺余力。登基之后，朱元璋繼續任用元末朱學在金華（婺州）的傳承人物與學者，讓他們參與國家大政的決策，或禮樂制度、文化教育事業的建設，進一步樹立程朱理學的主導地位。如金華朱學的正宗傳人柳貫、黃縉的弟子宋濂，自應召至應天，即除江南儒學提舉，教太子讀經，尋改起居注，恒侍朱元璋左右，備顧問。明開國后歷任翰林院學士、贊善大夫、知制誥、《元史》修撰總裁等官，除為朱元璋謀劃建國方略外，還參與禮樂制度的制定，“一代禮樂制度，濂所裁定者居多”（《明史》卷一三八，《宋濂傳》）。承“儒先理學之統”（《誠意伯文集》卷首序）的劉基，奉召至應天后，備顧問，除不時“敷陳王道”外，還為朱元璋平定天下獻計獻策。明開國后歷任御史中丞、資善大夫、弘文館學士，封誠意伯，參與制定律令、完善科舉制度、編定《戊申大統歷》及《大明集禮》的工作。柳貫、黃縉的另一弟子王祎，洪武初年受命參與禮樂制度的制定，并一起與宋濂擔任《元史》總裁官，與之一起將金華朱學“文道合一”的主張寫進了《元史》的《儒學傳》?！对簟沸蕹?，擢為翰林待制，同知制誥兼國史院編修官，又“奉詔預教大本堂”，教太子和諸王讀經。元代金華著名理學家許謙之子許存仁（許元字存仁），奉命出任國子學第一任祭酒長達十年之久（包括吳元年），對樹立程朱理學在教育部門的主導地位發揮了重要的作用。

朱元璋還通過各種途徑，大力提倡讀經。他反復告諭群臣：“道之不明，由教之不行也。夫《五經》載圣人之道也，譬之菽粟布帛，家不可無。人非菽粟布帛，則無以為衣食。非《五經》《四書》，則無由知道理。”（《明太祖寶訓》卷二，《尊儒術》）他除經常命儒士為太子、諸王和文臣武將講授儒家經書外，還規定學校生員必修《四書》《五經》。他特命國子學祭酒許存仁教授生徒要“一宗朱子之學”，“令學者非《五經》、孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講”（陳鼎：《東林列傳》卷二，《高攀龍傳》）。在國子學和各府州縣學均立有一塊臥碑，上刻幾行大字：“國家明經取士，說經者以宋儒傳注為宗，行文者以典實純正為主”，“不遵者以違制論”（《松下雜抄》卷下）。全國的科舉考試一概從《四書》《五經》中出題，以程朱注疏為準，《四書》主朱熹《集注》，《易》主程頤《傳》、朱熹《本義》，《書》主蔡沉《傳》及古注疏，《詩》主朱熹《集傳》，《春秋》主左氏、公羊、谷梁三《傳》及胡安國、張洽《傳》，《禮記》主古注疏。這樣，舉國上下所有思想言論，都被納入程朱理學的軌道。

儒家思想、程朱理學的內容非常龐雜。從維護君主專制、鞏固封建統治的需要出發，朱元璋特別強調其中的“敬天”“忠君”“孝親”思想。儒家的“敬天”思想宣揚君主是受命于天的“天子”，三綱五常是“天理”的具體體現，“天理自然而常者，三綱五常也”（《明太祖集》卷一二，《大祀文并歌九章》。因此，敬天就必須聽從君主的旨意，按照君主的意志行事。所謂敬天，其實就是為了敬君。儒家的“忠君”思想不僅要求臣民忠于君主，而且要忠于他所代表的國家社稷。儒家的“孝親”思想是與“忠君”思想相輔相成的，“君子之事親孝，故忠可移于君”，“家齊而后國治”，只要家庭和睦了，整個國家的社會秩序也就安定了。因此，朱元璋特命東閣大學士吳沉等人從儒家典籍中輯錄有關內容，編輯成書，以便觀覽傳播。他交代吳沉等人說：“圣賢立教有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。散在經卷，未易會其要領，爾等以三事編輯?！保ā睹魇贰肪硪蝗?，《吳沉傳》）洪武十六年（1683年）二月書編成后，賜名《精誠錄》，命吳沉撰序，付梓刊刻，廣為散發。

正是從維護君主專制統治的需要出發，朱元璋才會有下令刪節《孟子》之舉。孟子是儒學的“亞圣”，他的著作歷來被當作儒家的經典之一。朱元璋讀《孟子》，見《離婁篇》有“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”等幾句話，“怪其對君不遜”，大怒道：“使此老在今日，寧得免耶！”（全祖望：《鮚崎亭集》卷五，《辨錢尚書爭孟子事》）下令撤去孟子在國子學孔廟中配享的牌位，規定“有諫者以大不敬論”。刑部尚書錢唐抗疏入諫，說：“臣為孟軻死，死有余榮?！保ā睹魇贰肪硪蝗?，《錢唐傳》）。后來才又恢復孟子的配享牌位。但是朱元璋對《孟子》中那些有背君權神圣的語句還是極為不滿。洪武二十七年，又命老儒劉三吾編輯《孟子節文》。劉三吾按照他的旨意，刪去書中有背君權神圣的言論八十五條，只留下一百七十多條。然后刻版頒到全國學校，規定刪除部分“課士不以命題，科舉不以取士”（劉三吾：《孟子節文題辭》）。

朱元璋作為明朝的開國君主，重新確立儒家思想的國家意識形態地位，使元代一度中斷的文化傳統得以延續，并為清代所繼承，這對明清兩代政治和文化的發展都產生了深遠的影響。