當最初發現不二之法時，我就立即為之所吸引。但是我又矛盾：如何調和不二與示現。

當然，可調和之物本來就不存在。唯獨有此，唯獨實然。

然而，這似乎是修行者們時常遇到的一個主要障礙。

這完全是概念上的糾纏。因為你對“不二”有所理解，你對“示現”也有所理解，不能調和的只是你所理解的概念，而非不二和示現本身。

從根本上說，這又是一個執著地理解不可理解之物的徒勞。如果你能理解它，如果它能被理解，那么它便非“它”。你希望理解的不是什么概念，但你能理解的只有概念。因此，理解總是不可達成。

當我談及諸如萬物的樸素本真或不二之法時，我所指的并非某一件事物。它就是此，正是此刻，正是實然。除此之外，別無他物。因為，全然實然，此實然全然。

誠然，你不能理解這一點。所以，你必須得另辟蹊徑。

如果你覺得用智識理解才是唯一出路，那么感到挫折也就在所難免。但是，你錯了。

直接體驗才是正道。

現在，觀照直接體驗。這絕對輕而易舉，無需你執著用力。為什么呢？因為直接體驗本來就無可規避。它就是正在發生的一切。

我認為，“找到”直接體驗最簡單的方法（當然，直接體驗可不是“找”來的，因為實然本然，又何需你再費力去尋找呢？）就是注意正在發生的事情。請注意，萬物的緣起流轉都既已發生，在你的心念、想法、概念或對這一切的估量成型之前，都已發生。

請注意，體驗在前，標簽在后——在你企圖給感受貼標簽之前，你已體驗過這些感受。比如說，你觀看某物時，首先會看此物的顏色和形狀，而不會先想到此物的名字。這就是實然，實然就是既已發生，當下臨在。你只管停駐于實然。切勿接受任何想法或概念或思想或標簽，那些都不是你想要的答案。

如果念頭生起，那就由它生起，不需多做關注。只需觀察已然發生的一切。

請問，在直接體驗之中，有形和無形可有區別？空和滿可有區別？你能否找到任何涇渭分明的界限？你是否真的能界定出任何區別？