《易經》的后代
術數的演變

《易經》從產生之始就與道學相互融合，產生了眾多的預測術，統稱為“術數”。術數各分支都以《易經》為理論源點，它們和《易經》有相同的哲學內核，只是在演繹時對《易經》進行了不同方向的闡釋、發展和變異。

術數學傳承了數千年而不衰絕，其目的和《易經》一樣，試圖揭示“天地人”的演變規律，并以此為人類提供可行的方法，達到趨吉避兇的目的。

術數的五個時期

先秦時期：遠古時期的術數主要是占卜。古人認為占卜是與神靈和祖先溝通的一個重要手段。傳說在三皇五帝時就有占卜方法流傳，但沒有確切的文字記載。而后，《尚書》《左傳》等典籍中有了很多卜筮、占星、風水等方面的記載。《周易》的出現極大地促進了占卜術的發展。

兩漢時期：出現了相面術、解夢術，由于人們對自身命運的關注，占卜法更多地運用到個人身上，這不同于先秦時只有天子或諸侯才能占卜的情況。兩漢時期的術數著作有2000多卷，分為陰陽、天文、占星、形法、蓍龜、雜占六大類。易學家以孟喜、京房為代表，他們重點發展了象數之學，并以此為出發點創造了飛伏說、卦氣說、納甲說、爻辰說等象數學體系，使象數之學成為《易經》研究的主流學說，其中納甲法是兩漢易學家最重要的創造。

魏晉南北朝時期：這是術數學和佛學的全盛時期。社會動蕩不安促使人們更多關注自身命運，原來用于立繼承人、兩國交戰、興修工程、祭祀大典等活動的預測術，被應用到了個人命運的預測上。金錢起卦法也應運而生，并得到了廣泛的應用。這個時期出現了“六壬”“太乙”“奇門”等術數分支，以及風水學開山寶典—郭璞所著的《葬經》。

唐宋時期：《易經》是唐朝的九經之首。唐朝初年，李淳風和袁天罡合著的《推背圖》因準確預言武則天當政而名震一時。北宋初期，華山高道“扶搖子”陳摶創建了“紫微斗數”理論，用星象法進行命理預測，成為命理學的重要流派。邵雍的《梅花易數》和《皇極經世》等著作也在此時問世。

明清時期：術數著作的最大特點是具有集大成性，如任鐵樵的《滴天髓》，劉伯溫的《靈棋經注》，袁詳的《六壬大全》等。但美中不足的是：術數學者們過于注重總結前人的成就，相對缺乏獨創性。

術數與科學

術數知識在古代有非常重要的地位，但近代以來，科學的發展讓人們逐漸對它產生了排斥。有人認為：術數不是科學。下面探討一下術數與科學的關系。

在我們受到的社會教育中，科學知識被認為是客觀而符合真理的。科學的一個預期功能是預測未來，而術數系統的初衷同樣也是發揮知識的預測功能。上至帝王、下至百姓，社會各個階層都深受其影響。這是術數歷經幾千年而不衰的一個原因。

術數與一般科學的相同點是：其理論都可以被任何人無限次地檢驗。但兩者也有本質區別，一般科學的基層公理是人們可以理解的，被視為“必然”，如：1+1=2；平面內的兩條直線最多只能有一個交點……科學之所以被稱之為科學的一個重要條件是：其理論可以被證明。而術數知識的基層公理都是玄奧的，無法依據常識來理解或證明。

如：為什么五行只有五種？為什么天干甲乙的五行屬木？干支紀年法被發明時，其第一年的干支是如何確定的……整個術數系統的摩天大廈都建立在這些常人無法探究其“所以然”的基層公理之上。這種神秘性類似于牛頓說的“上帝是第一推動力”。國學大師南懷瑾甚至懷疑這是“一種高級的人類”留給我們的遺產。不過，術數學公理的無法證明性似乎并不重要，因為古人認為他們以此作出準確的預測，就心滿意足了。這就是術數被視為“玄”但卻沒被歷史的流沙埋沒的根本原因。

玄奧的知識并非不可理解。古人說：游淺水者見魚蝦，游深水者見魚鱉，游深淵者見蛟龍。人們的根器和造化的不同使得經驗范圍有層級上的差異。佛陀會有神通，甚至穿越時空。常人難以理解，更無法做到，但不能以此否定神通的客觀性。在古人看來，術數學的道理亦然。

各有所長的術數分支

在歷史的變遷中，術數的很多分支已經淡出了百姓的生活。至今仍備受關注的不超過十種，它們各有所長：想知道自己或他人的命運，可以學四柱學、紫微斗數等；想預測具體事情的結果，可以學六爻法、梅花易數、三式（奇門遁甲、六壬、太乙神數）等；想識人鑒人，可以學相學；想以環境改運，可以學風水學……