9 神法的作用
上帝早已揭示了保護人類權利的神圣法律

Ninth Principle The Role of Revealed Law
To protect man's rights, God has revealed certain principles of divine law.

權利，盡管作為不可剝奪的東西是被上帝賦予的，但并不能保證其不被剝奪，除非它們在莊嚴宣布的法律條款下得到保護。威廉·布萊克斯通指出，創(chuàng)造者不僅是萬能的（全能的）：

“……而且他還是一個具有無限智慧的存在者。他規(guī)定只有這樣的法律，由于其建立在正義的關系之上，所以才存在于事物的本質(zhì)之中……這些法律是永恒的、不變的善惡的法則，在其所有的特許中，造物主自身與它們是吻合的；并且他使人有理性的能力去發(fā)現(xiàn)它們，只要它們對人類行為的實施是必需的。除了別的東西，這些法則就是這樣一些原則：我們應該誠實地生活，不要去傷害任何人，并且把每個人應該得到的東西回饋給他。”（布萊克斯通：《英國法律評論》）

法律合理的原則完全建立在神法的基礎之上

此外，布萊克斯通還說，對神來說，那是必需的，通過直接的啟示，把這些法律揭示給人類：

“因此，那些已經(jīng)表達、我們稱之為啟示或神法的學說，它們只有在《圣經(jīng)》中才能找到。當被揭示出來的時候，這些通過對比而發(fā)現(xiàn)的戒律，可能真的就是最初自然法的一個組成部分，因為它們所有的后果都傾向于人的幸福。”（同上）

對這個上帝法典的基本要素的分析說明，它被設計出來，是為了促進、維持與保護人的不可剝奪的權利。對人的幸福來說，這種法律的神圣模式需要承認超越萬物的神的至高無上性；尤其禁止人們把上帝的力量歸于虛假神靈；神的名字應該得到尊崇，每一個用上帝之名做出的誓言都應以最大的忠誠得到貫徹，否則，采用上帝之名都是徒勞的；此外，還有一個要求，每周花一天的時間來研究上帝的法律；這同時也應該是禮拜的一天，為幸福活著，個人恪守承諾，服從神律的一天；另外，還要求通過給父母以榮譽的孩子來增強家庭的聯(lián)系，父母維持他們婚姻的純潔，婚后不發(fā)生通奸的行為；人的生活應該保持神圣性；誰故意、肆無忌憚地剝奪別人的生命，他就必須失去他自己的生命；一個人不應該撒謊；不應該偷竊；每個人都必須樂意為他想得到的東西工作，不貪求，不會企圖得到屬于他鄰居的東西。

這些原則作為著名的十誡，立即就能被察覺出來。有很多追加的法律都出自那本對這些原則有明確闡述與定義的《圣經(jīng)》。（需要這些法律的一個完整匯編，請參見W．克里昂·斯考森：《第三個一千年》，鹽湖城：文學技巧出版公司，1964年，P651-682）

神圣的法律賦予人類不可剝奪的責任以及不可剝奪的權利

近年來，我們對“權利”的普遍強調(diào)已經(jīng)明顯掩蓋了那些不可剝奪的責任，這些責任是通過神圣的法律強加在人身上的。正如托馬斯·杰斐遜說的：“如果抗拒他的社會責任，人就不會擁有自然權利。”（伯格：《托馬斯·杰斐遜的著作》）

有兩種類型的責任——社會責任與個人責任。社會責任涉及公共道德，這種道德通常得到地方或州法令的支持，能夠通過國家的警察力量來得以執(zhí)行。個人責任是那些存在于個體與他的創(chuàng)造者之間的責任。這些責任被稱為私人道德的原則。唯一的執(zhí)行者是個人自己的自律。威廉·布萊克斯通在涉及社會道德與個人道德時這樣說道：

“因此，讓一個人反常地拋棄他的原則，或者在實踐中行為不端，假如他對自己始終是不道德的，即使他沒有違反社會體面的法則，他也無法理解人類的法律。但如果他使他的惡習公開化，即使這些惡習似乎主要影響到的是他自己（比如醉酒，或諸如此類的事情），那它們也會樹立起壞的榜樣，進而對社會造成有害的影響；因此接下來，人類法律所要做的事，就是去糾正它們……社會節(jié)制是一種相對責任（涉及其他人），所以，通過我們的法律來予以禁止；個人節(jié)制是一種絕對責任，無論它是否被執(zhí)行，人類的法庭永遠不得而知；因此，法庭絕不可能通過任何民事裁決的方式來執(zhí)行它。”（布萊克斯通：《英國法律評論》）

我們在某種意義上可以說，我們不可剝奪的責任，社會責任與個人責任，是自然法固有的一個組成部分。它們構成了一種強加在每個個體身上的責任，以便去尊重那些絕對權利或他人不可剝奪的權利。

社會責任與個人責任的例子

這里是造物主賦予每個具有正常心智的人類個體的一些更重要的責任：

1．尊崇造物主及法律至高無上的責任，如布萊克斯通所說，造物主的法律是這個世界最高的法律：“這種自然法，沒有人類的時候就已存在，并且由上帝親自口述，理所當然地在責任方面要優(yōu)越于任何其他法。它對整個地球，所有的國家，在所有的時間都具有約束力；如果違反這條法律……人類法律就不具有任何效力。”（同上，第2部分，第39段）

2．除了正當防衛(wèi)，不可剝奪別人生命的責任。

3．不可偷竊或毀壞別人財產(chǎn)的責任。

4．在與其他人的所有交易中，做到誠實的責任。

5．孩子尊敬、服從他們的父母及長輩的責任。

6．父母與長輩保護、教育、撫養(yǎng)孩子，為孩子提供衣食住行與庇護的責任。

7．擁護法律與秩序，維護社會治安的責任。

8．不圖謀通過貪婪之心掠奪別人的責任。

9．盡可能為無助的病人、殘疾人、受傷者、被貧窮所困的人提供幫助的責任。

10．誠實履行合同以及上帝與人之間所簽契約的責任。

11．應該節(jié)制的責任。

12．保證經(jīng)濟上自足的責任。

13．不非法侵占別人財產(chǎn)或非法闖入別人私宅的責任。

14．維護家庭結構完整的責任。

15．使種族長期存在的責任。

16．不鼓動或參與會破壞個人或社區(qū)生活的惡行。

17．履行公民投票職責的責任，協(xié)助政府官員的工作，被召喚時，服務于公共機構，就社會問題發(fā)表意見，在需要的地方，充當志愿者。

18．不支持或煽動那些涉及犯罪或反社會行為的責任。

19．擁護一般個人與社會標準禮儀的責任。

20．遵守道德準則的責任。

造物主關于刑事司法的更高法律

造物主揭示了刑事司法的一種神圣法律，這種法律優(yōu)越于今天在世界上普遍被遵守的任何法律。這是神啟法律最重要的一個構成要素，因此，讓我們再次強調(diào)這一點，即使我們在早些時候已經(jīng)討論過它。

人們應該回憶得起來，通過要求罪犯全部歸還他所偷盜的財物，另外為他造成的損失進行賠償，神啟的法律就提供了真正的“公正”。這就是“賠償”的法律——對傷害進行彌補。另外，犯罪人必須為他造成的所有麻煩，對他的受害人支付懲罰性賠償。與此同時，這也提醒他不能再次犯同樣的罪過。

這種賠償?shù)乃痉ㄖ贫仍?jīng)通過古代以色列人與盎格魯——撒克遜人來得到了實施。近年來，許多州已開始采納這種“賠償”制度。這要求法官在判決之前召來被害人，并與他或她進行協(xié)商。這種討論包括了這樣一種可能性，即犯罪者通過工作的方式來償還他給被害人造成的傷害。

如果犯罪者太不負責任，以至不能獲得一份工作以償還他的受害者，那他就會被加重刑期，附帶有不得假釋的條款，直到他做出保證，愿意在償還受害者方面進行全面的合作。

美國猶他州采取了這樣一條法律：只要可能，法官必須讓罪犯就傷害程度對受害者做出賠償。一本這樣的法律可以從猶他州鹽湖城的州議會大廈，州務卿那兒得到。

納稅人應該補償罪犯的受害者嗎？

在一些州，犯罪活動的受害者可以向州政府申請賠償。這個最不成功的做法產(chǎn)生了適得其反的效果，它鼓勵犯罪，而不是制止犯罪。它鼓勵一個盜賊對他的受害者說：“先生，不必擔心，你會從州政府那兒把它全部拿回來。”

現(xiàn)在，我們必須回答與上帝啟示的“真正正義”的法律有關的最后一個問題：如果國會或立法機構通過的一項法律與上帝的法律是相違背的，那會怎么樣？接下來會怎么樣？

上帝之法，國內(nèi)最高的法律

在盎格魯——撒克遜人與古代以色列人中間，被上帝闡明的法律被看成是神圣的，不會屈從于由人類立法機構做出的更改。在一份題為《英國憲法與法制史》的權威文獻中，南加州大學的科林·洛弗爾博士寫下了這段與盎格魯——撒克遜人有關的話：

“對大多數(shù)盎格魯——撒克遜人來說，法律要么是被神啟示的，要么是他們祖先的作品，它是如此古老，以至無法想象它會發(fā)生改變。阿爾弗雷德大帝……是那個時代為數(shù)不多的一個頒布了新法律的統(tǒng)治者，但他過于把傳統(tǒng)的盎格魯——撒克遜法本身看成是神圣的與神授的。”（科林·萊斯·洛弗爾：《英國憲法與法制史》，紐約：牛津大學出版社，1962年，P36）

洛弗爾博士解釋了盎格魯——撒克遜民族對他們神圣法典的態(tài)度。他說他們把它看作是：

“……不變的（原文中做了強調(diào)）。即使全能的部落會議不具有立法權，這種立法無效的理論還是在英國憲法的發(fā)展過程中持續(xù)了很長時間，并且是逐漸消失的；甚至許多個世紀之后，具體立法的假定還是沒有制定出新的法律，只是保留了得到強化的古代習俗。大多數(shù)邁向英國憲政發(fā)展的偉大步伐已被響亮的口號取代了，沒有任何新的東西得到人們的關注，僅僅是舊的東西得到了恢復。”（同上，P7）

自然法構成了永恒的原則

即使最終被認可，國會正在草擬新的法規(guī)，并且涉及的問題在古代的法律中沒有被提及，但人們?nèi)砸螅行碌姆刹荒芘c神法的規(guī)定相抵觸。約翰·洛克提出的原則進入到了美國國父們的思考中，當時他寫道：

“對所有人、立法機構和其他機構來說，自然法是永恒的法則。那些導致人行動的法則必須……符合自然法，即神的意旨。”（約翰·洛克：《政府論》, P56）

建國者們的同時代人，威廉·布萊克斯通寫道：

“被創(chuàng)造的人，必須服從他的創(chuàng)造者的法律……造物主的這種意志被稱為自然法……這種與人類同在，并且由上帝本人傳達的自然法，就義務而言，肯定優(yōu)越于任何其他的法。它對整個世界，在所有國家，所有時間都具有約束力：如果與之違背，人類的任何法律都不具有效力。”（威廉·布萊克斯通：《英國法律評論》）

但誰來做出決定呢？當談到立法，在整個歷史上，世界絕大多數(shù)國家都服從于國王、皇帝、統(tǒng)治者、地方行政官的決定。人民怎樣才能擺脫他們統(tǒng)治者專制的權威呢？最高統(tǒng)治者撒謊的根源究竟在哪里呢？建國者們在這方面具有堅定的信念。

根本的權力，不管在哪兒發(fā)現(xiàn)其衍生物，都只存在于人民當中。

——《聯(lián)邦黨人文集》