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第2章 序言

張鳳陽

對初涉政治學(xué)的中國讀者來說,肯尼斯·米諾格的名字可能有些陌生。但在歐洲知識界,這位業(yè)已退休的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授,卻一度是出鏡率很高的公眾人物。他做過《泰晤士報(bào)》的專欄作家,還錄制過名為“新啟蒙”的電視節(jié)目。一位有著如此經(jīng)歷的學(xué)者,晚年撰寫一本政治學(xué)的入門小冊子,想來是很自然的。但是,考慮到米諾格主要憑先期出版的《自由性靈》、《民族主義》、《異化的權(quán)力》等學(xué)術(shù)力作而贏得了自己的聲望,我們就應(yīng)該恭敬地看待手頭這本似顯平常的通識作品。在某種意義上,這本小冊子是米諾格長期理論思考的凝練表達(dá),否則,我們就無法理解,借著一本小書,他為什么能深入淺出地講一些大道理,而且講得那么通暢,那么令人三思。

在日常言談中,人們往往把政治比作游戲。但在歷史上,參與這種游戲卻要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。涉身官場的每一個(gè)人,大略都能體驗(yàn)到如履薄冰的滋味,更不用說高層權(quán)力斗爭的流血和死亡所營造的那種恐怖氣氛了。現(xiàn)代政治的一個(gè)文明化表現(xiàn),也許就在于使從政不再成為一種引來莫名殺身之禍的高危職業(yè)。今天,雖說政客之間和政黨之間的角逐依舊暗含著陰謀伎倆,但是,憲政法治的制度框架,畢竟為政治活動(dòng)提供了基本的游戲規(guī)則。正是靠著這些規(guī)則的約束,政客和政黨的表演不僅看來益發(fā)輕松,而且,其行動(dòng)邏輯也有了更多的理性化色彩。緣此,那些掌握系統(tǒng)論、博弈論、統(tǒng)計(jì)學(xué)等數(shù)理方法和先進(jìn)計(jì)算機(jī)工具的當(dāng)代學(xué)者,便試圖像科學(xué)地研究自然一樣科學(xué)地研究政治。他們挖資料,采數(shù)據(jù),建構(gòu)起一種又一種解釋框架,不斷提高著政治行為分析和政治過程研究的科學(xué)化水準(zhǔn),也直接或間接地為政治決策提供了更具操作性的參謀意見。但是,政治學(xué)研究只能沿著這樣的路線朝前走嗎?米諾格說:“現(xiàn)代社會(huì)就是資料慢性中毒的社會(huì)。”這話幾乎明示了對行為主義政治學(xué)的批評。

本書使用了若干通俗類比,其中頗具深意的,是把國家喻作一艘航船。“政治就是駕駛國家這艘航船的藝術(shù)。”一如航行需要燈塔,國家的治理也需要理想的指引。因此,政治學(xué)不能在好政府與壞政府之間保持中立。米諾格告訴我們,在思考良政善治這一重大問題的時(shí)候,歷史方法也許比科學(xué)方法有用得多。于是,本書就試圖通過歷史的巡禮,給人們指示一條理解政治的路徑:希臘民主如何訴諸公民參與;羅馬共和怎樣培育公民美德;基督教在何種意義上構(gòu)成了文明發(fā)展的重要一環(huán);國家的政治整合與個(gè)人的自主獨(dú)立為什么成為政治現(xiàn)代性的雙重面相;以及,為謀求國家權(quán)力與個(gè)人權(quán)利之間的良性均衡,現(xiàn)代政治文明如何從傳統(tǒng)中提取價(jià)值資源,又怎樣超越古典主義,在更高水平上構(gòu)建了崇尚自由的憲政民主體制,等等。也許可以說,高屋建瓴和娓娓道來的歷史敘事,是本書最引人入勝的一部分。

作為一個(gè)理論造詣深厚的公共知識分子,米諾格熟悉文明史上的價(jià)值之爭,更清楚“自由”、“民主”、“平等”之類的當(dāng)代共識性政治話語所包藏的深刻分歧。所以,他更愿意啟發(fā)讀者去思考,而盡量避免代讀者下結(jié)論。“為政治導(dǎo)航的最有用的工具是‘正義’”,也許是本書最旗幟鮮明的立場表達(dá)。但悉心揣摩,我們又會(huì)在這一立場表達(dá)背后發(fā)現(xiàn)某種思想的審慎。其辯證意涵是:在形而上的價(jià)值層面,追求正義儼如來自神圣之域的絕對律令,天然正當(dāng)且永遠(yuǎn)有效;而在形而下的操作層面,若監(jiān)察既定的政府組織或政策實(shí)踐,看其有沒有以及在多大程度上滿足了正義要求,則必須用懷疑的目光來打量。在現(xiàn)實(shí)政治生活中,趨向正義的每一點(diǎn)進(jìn)步,都應(yīng)給予首肯;但對那些打著道德旗號徹底改造世界的政治運(yùn)動(dòng),卻應(yīng)保持高度警惕。良好的政治生活與專制主義不相容,可是,專制主義并非只有一種。歷史上曾大行其道的專制君主,今天已不再受人追捧;但包裹著理想外衣的意識形態(tài),卻帶來了現(xiàn)代僭政的新隱憂。因此,應(yīng)力戒道德的泛政治化和政治的泛生活化。歷史告訴我們,“政治艱難地支撐著一個(gè)平常的世界”,但在這個(gè)平常的世界,“生活的大部分內(nèi)容并不關(guān)乎政治,正如同踢足球的大部分內(nèi)容不是與裁判爭辯”。在這個(gè)意義上,米諾格說要防范政治的僭越,歸根到底就是要防范公共權(quán)力的僭越。

在米諾格看來,我們或可制訂出相對正義、自由和民主的政治規(guī)則,但仍無法解決在廣闊背景中的人性叵測與文化差異。所以,向往理想只是問題的一個(gè)方面,而另一方面,則是要警惕種種或明或暗的“狹隘偏見”。也正因此,政治學(xué)處于“通識教育的核心”,它關(guān)切著我們在道德品性和經(jīng)驗(yàn)生活中的雙重幸福。

2008年4月2日于南京大學(xué)

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