辛 周期的亂

治世雖亦恒有，但終免不了亂；而且一治一亂像是周期循環的。此亂又何自而起？這就是“人心放肆”的那一句老話。人心放肆則天下將亂，這在經驗閱歷多的老年人感覺得非常敏銳而清楚的。蓋中國舊日所以為治之道，原在一種自反的精神，人人向里用力（說已見前）。放肆便是力向外用，悖乎治道，安得不亂？此放肆可于三方面見之：君主一面、士人一面、眾庶一面。其所以流于放肆，殆有從乎事實所不得不然者。試分別言之：

一、君主一面——凡創業之主，多半來自田間，知道民間疾苦；自己又很聰明，知道如何自處，如何處人，故能安眾庶。及至傳了幾代下來，天資浸已平庸，又生于深宮，長于婦人女子之手，于外邊的問題一切隔膜，甚至如晉惠帝問告歉歲者曰：“胡不食肉糜？”之類。這時雖有諫官、講官，也無所用。昏淫暴虐，重刑恣殺，橫征苛斂，一味向外用力，而不知自反。試檢史乘，幾乎成一定之例。

二、眾庶一面——天下承平日久，眾庶的子孫漸漸繁殖起來，人口加多；而生產技術無進步，生產不能增加（這在中國文化里面是一定的）；一遭天災（這是農業社會所最怕的），吃飯成了大問題。此時決不能再向里用力了；再向里用力，為生理所不許。若上面君主昏暴，官逼民反，下面有野心家煽動，則饑民變為流寇，殆也為歷史定例。

三、士人一面——不獨君主、眾庶到一定時候各要有問題發生。即在士人亦然，承平日久，爵祿彌覺可羨，熟軟側媚者日進，而高介之士沉隱于下。士風士習浸浸偷敝，于君主不能諫諍，所謂教化也虛應故事。他們方貪慕于外，一心作官，不自檢束，如何能盡其指點旁人向里用力的職分？驗之歷史，例不可逃。

如前所說，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”者，至此乃君主、士人、眾庶三面都落到向外用力，社會秩序自不能維持，天下大亂。大殺大砍一陣之后，皇帝就推倒了，人民也死傷無數。久之，大都都受不了這種痛苦；于是人心厭亂。此時再有創業之主，出來收拾殘局；隱居不仕之士，也抱著悲天憫人的心懷，出而救民水火；而人口也已減少好多；那末，不久又可規復治道，天下太平。但承平日久又要亂。亂久又治，治久又亂；社會構造的效用這樣一斷一續，遂成為歷史上周期的一治一亂。

我在《東西文化及其哲學》中曾分析人生所遇到的問題有三不同。其中第一問題是人對于“物”的問題，為當前之礙者即眼前面之自然界——此其性質上為我所可得到滿足者。第二問題是人對于“人”的問題，為當前之礙者在所謂“他心”；——此其性質上為得到滿足與否不由我決定者。而人生應付問題的態度也有三不同。其中第一態度是兩眼常向前看，逼直向前要求去，從對方下手改造客觀境地以解決問題，而得滿足于外者。第二態度是兩眼常轉回來看自家這里，反求諸己，盡其在我，調和融洽我與對方之間，或超越乎彼此之對待，以變換主觀自適于這種境地為問題之解決，而得滿足于內者。在人生第一問題下，當以第一態度應付之；在第二問題下，當以第二態度應付之。西洋近代文明，蓋人類處于第一問題下，發揮第一態度，而創造出來的；而中國過去文明則為人類文化之早熟，于人生第一問題未得解決，遂發揮人生第二態度。此其故，蓋以中國社會構造特殊，將對人的問題提到前邊來，對物的問題卻放在后（說已見前）。數千年聰明才力之用，在此（人的問題，向里的態度）而不在彼（物的問題，向外的態度）；文化之發育，社會秩序之形成，在此而不在彼，顯然可見。然這里不免有兩層牽掣：

一層是人生落于第一態度則易易，進于第二態度則較難。人眼向前看，自是開初一步；及至轉回向里用力，乃更大進了一層。反省、節制、自己策勉，所需于心理上之努力者實甚大；而不反省、不節制、不自策勉，乃極易易，不成問題之事。

一層是人生第二態度固于此時有必要，而第一態度于此時也同時有其必要。蓋從人與人的關系以為言，則此時固以第二態度為必要，而第一態度殆無所用之；——此其異于西洋社會者。然從人與物的關系以為言，則此時固以第一態度為必要，而第二態度又殊不適用；——此其不異于西洋社會者。（參閱《東西文化及其哲學》小字本一六六頁。）兩個必要交陳于前，兩個態度乃迭為起伏交戰于衷。

有此兩層牽掣，于是就有兩個結果：一是數千年的中國人生，時形其兩相牽掣，而文化便有許多曖昧不明的地方，讓人家看不清楚。一是數千年的中國社會一治一亂交替而疊見。所以要想明白中國歷史上周期的亂，還要如上為根本探究才行。（參看《中國民族自救運動之最后覺悟》八六頁）