寵辱[1]若驚，貴大患若身[2]。何謂寵辱若驚？寵，為下[3]得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下。愛以身為天下者，若可托天下。

【注釋】

[1]寵辱：得寵和受辱。

[2]貴大患若身：貴，重視。重視大患就如同重視自己的身體。

[3]寵為下：得寵是卑下的。

【譯文】

得寵與受辱都像受到驚嚇一樣，重視大患就像重視自己的身體一樣。什么叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇呢？得寵是卑下的事，得到它好像令人受到驚嚇，失去它也好像令人受到驚嚇。這就叫得寵與受辱都好像受到驚嚇。那么，什么是重視大患如同重視身體呢？我之所以有禍患，是因為我有身體；假使我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，對于把自己的身體看得比天下還重的人，可以把天下交付給他；對于吝惜自己的身體超過天下的人，可以把天下委托給他。

【解讀】

這一章講“貴身”和人的尊嚴問題，強調“貴身”的思想，論述了寵辱對人身的危害。簡而言之，“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，而只有不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重任。

老子認為，一個理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為。在他看來，“寵”和“辱”對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。

為什么會“寵辱若驚”呢？因為得寵也好，受辱也好，都是因為你的地位比較卑下，所以得寵時你會吃驚，失寵時你會吃驚，受辱時你更會吃驚。這就是“寵辱若驚”。

很多人長期受壓抑和排擠，直到有一天，他們突然時來運轉，當此陰霾掃盡、日出云開之時，若非具有淡泊名利的真功夫，很少有不得意忘形、欣喜若狂的，甚至會喜極而泣。這就是“受寵若驚”。

為什么說“貴大患若身”呢？因為貪生怕死是人的本能，一個人最恐懼的是什么？就是死亡。災難來臨，性命攸關，誰又敢對它掉以輕心呢？所以，必須全神貫注，全力以赴地想辦法渡過這個難關，重視它就像重視自己的身體一樣。能夠像重視自己的身心那樣去重視天下的疾苦，能夠像愛護自己的身心那樣去愛護天下的人民，這樣的人才可以把天下托付給他。

其實災難并不可怕，厄運并不是末日，來了就從容應對，想辦法解決。一個人一生經歷幾次災難，有過一段艱難歲月的經歷，往往會變得更加堅定成熟，這樣的人往往能干大事，成大器。正如古人所說：艱難困苦，玉汝于成。

一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。

總之，人活著就離不開壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。

老子從“貴身”的角度出發，認為生命遠過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。

河上公：得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。失寵處辱驚者，恐禍重來也。有身，憂其勤勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。無身，體道自然，輕舉升云，出入無間，與道神通，當有何患？

王弼：生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之于榮寵，返之于身，故曰大患若身也。

朱元璋：人君能以身為天下，慮天下恐有大患，若身有苦疾，則天下安矣。不能以此者，天下危亡。若人君肯以身為天下，以百姓之身為身，則帝王之身宇內可獨行而無憂。