納斯卡地畫：巨畫何人繪

Nazca Lines

必知理由

古代世界的未解之謎

“世界第八大奇跡”

類型：不明

時間：今秘魯西南部

納斯卡地畫被稱為“世界第八大奇跡”，在納斯卡高原荒涼的地面上雕刻這些風(fēng)格獨特的圖案，充分展現(xiàn)了設(shè)計者的高超智慧。這些奇特的圖案過于碩大，線條又極其簡潔，以致人們在地面上都無法察覺到這是一幅幅巨畫。

在1926年9月，兩位考古學(xué)家爬上了位于秘魯西南部的納斯卡鎮(zhèn)的巖石山。一位是秘魯考古學(xué)家托雷比奧·梅嘉，另一位是美國考古學(xué)家阿爾弗雷德·克羅伯，他倆正打算去檢查附近的一座墓地。當(dāng)他們停下來正想休息一會兒的時候，往下看著平坦但布滿石塊的沙漠，突然注意到有很多又長又直的線一直延伸到地平線。兩位學(xué)者當(dāng)時認(rèn)為這些線是某種灌溉系統(tǒng)，因此沒有多想。

直到20世紀(jì)30年代，當(dāng)商業(yè)飛行開始飛越這片沙漠的上空時，飛行員和乘客們都注意到沙漠上有更多類似的直線——多得超乎他們的預(yù)想。他們在空中可以看到數(shù)百條線，很多都是從中間的一個圓點向外輻射，它們中的一部分線條非常直并且有幾英里長。也有些線條組成了一些圖形，比如三角形、矩形、梯形、螺旋形以及一些動物的形狀。人類學(xué)家安東尼·阿文尼曾經(jīng)說過，這些圖形看起來就像是剛剛結(jié)束的幾何課所留下來的板書。

回到地面后，考古學(xué)家們仔細(xì)檢查了這些線條和圖形，結(jié)果發(fā)現(xiàn)線條的成因非常簡單，就是把覆蓋在沙漠上的小石子往旁邊清理掉。原先覆蓋在石子下面的是一層薄薄的沙子，因為邊上的石子是黑色的，所以這樣顯得線條以及圖形的邊界很清晰。考古學(xué)家們同時也認(rèn)識到，一旦圖形形成，就會長時間保持這種形態(tài)，因為納斯卡附近的沙漠極為干燥（每年降水量只有20毫米），無風(fēng)，因此這些線條很可能已經(jīng)有幾百年甚至上千年的歷史。實際上，在一些線條附近發(fā)現(xiàn)的陶器碎片顯示，至少已經(jīng)有2000年的歷史了。

令科學(xué)家們感到疑惑不解的是，是什么原因引發(fā)了當(dāng)時的創(chuàng)作者選擇這么復(fù)雜而又困難的畫布來畫畫呢？他們?yōu)槭裁匆嬤@么大的圖案，以至于在地面上根本看不出來呢？有些人認(rèn)為，古代納斯卡人可能已經(jīng)學(xué)會借助某種原始的滑翔機(jī)或者熱氣球而飛行。或者，有些觀點和解釋就是，它們根本不是納斯卡人所畫的，而是出自外星人之手；那么根據(jù)這種觀點來看，這些線就是宇宙飛船的跑道，而各種圖形則是它們的降落點。

埃里克·馮·丹尼肯所寫的《諸神的戰(zhàn)車》是一本關(guān)于外星宇宙飛船理論的世界暢銷書。它純粹是一本科幻作品，主要依據(jù)是納斯卡線圖中的一小部分與現(xiàn)代機(jī)場存在表面上的相似，但是就像書中提出古代納斯卡人可以飛行這一猜想一樣，馮·丹尼肯的書至少還為我們提供了他對這個巨大而又神秘的圖畫的某種解釋。

科學(xué)家們?nèi)绾谓忉屵@些畫在沙子上但僅能從空中才能辨認(rèn)出的線條？

對納斯卡線正式研究開始于1941年，當(dāng)時美國歷史學(xué)家保羅·科索科參觀了這個沙漠。科索科也是通過抬頭仰望天空的方式來探尋謎底。此時太陽正在落山，這激發(fā)了他的靈感，并且他突然意識到太陽正好落在一條長線的盡頭。他愣了一會兒，很快就意識到這一天恰好是6月22日——也就是一年中白天最短的一天，還是太陽落山最靠近西北方向的一天。

“我們興奮異常，馬上意識到自己揭開了謎底。”科索科后來回憶說，“因為，毫無疑問的是，古納斯卡人是為了標(biāo)明冬至（南半球）而建造這條線的。如果我們的猜測是正確的，那么其他的標(biāo)記也非常可能在某種意義上同天文學(xué)及古人們與天文學(xué)相關(guān)的活動有關(guān)聯(lián)。”

科索科在他的正式研究工作開展之前，不得不離開納斯卡沙漠，因此他便求助于瑪利亞·里克。里克是秘魯首都利馬的一名出生在德國的數(shù)學(xué)教師。在1941年年底，里克發(fā)現(xiàn)另外12條線或者跟冬至節(jié)氣有關(guān)，或者跟夏至節(jié)氣有關(guān)。科斯克與里克于是便下了這么一個結(jié)論：納斯卡沙漠是“世界上最大的天文學(xué)巨作”。在地平線上標(biāo)注出關(guān)鍵的天文學(xué)點位，那么它就可以起到一個巨型日歷的作用。

批評科斯克和里克學(xué)說的人認(rèn)為，這么多線條延伸至不同的方向，其中有一些線條與太陽的升落相一致是很容易發(fā)生的巧合。需要一種更加系統(tǒng)化的方法來深入研究。

在1968年，杰拉德·霍金斯到了秘魯，他就是來解決這一問題的。霍金斯看起來是最適合這項工作的。他更像是一名天文學(xué)家，而非是一位歷史學(xué)家。他借助于計算機(jī)的輔助分析系統(tǒng)，對巨畫上的準(zhǔn)線進(jìn)行了精確分析，確認(rèn)這些遺跡曾經(jīng)作為天文觀測臺。霍金斯最開始派一隊觀測隊員乘坐飛機(jī)穿越沙漠，然后拍攝下一系列用于繪制線條和圖像精準(zhǔn)位置的照片。接著，他把沿著地平線的太陽、月亮和各種星星的位置坐標(biāo)輸入計算機(jī)，同時也把過去2000多年以來發(fā)生的一些細(xì)微變化當(dāng)作參數(shù)輸入。最終他從沙漠中的一個特定部分選出了186條線。

霍金斯發(fā)現(xiàn)186條線中有39條與天文學(xué)位置相匹配。聽起來這很讓人鼓舞，雖然有這么多的天文學(xué)位置可供選擇，結(jié)果卻讓人很失望。預(yù)計只有19條線恰好與一些準(zhǔn)線相匹配，其他匹配中實際上是“復(fù)制品”，因為其中的一條線在一個方向上指向冬至，而在另外一個方向上則指向夏至。另外，超過80%的線條延伸的方向毫無規(guī)律可循。

因此這位用天文學(xué)解釋過英國巨石陣的權(quán)威人士，下結(jié)論說對于納斯卡“計算機(jī)分析否認(rèn)了星星—太陽—月亮的日歷理論”。

在20世紀(jì)80年代初期，加拿大考古學(xué)家帕西斯·克拉克森收集到線條邊上找到的陶器碎片，然后把它們與史前秘魯?shù)母鞣N陶器作比較。她驚人的結(jié)論是：碎片中的一部分（尤其是那些在動物圖案附近發(fā)現(xiàn)的那些）年代在公元前200年到公元后200年之間，而其他線條附近發(fā)現(xiàn)的碎片則是1000年以后的物品。

對于尋找這些線條秘密的人來說，非常具有戲劇性。這些圖畫和線條產(chǎn)生的年代是如此久遠(yuǎn)，如果它們在不同的歷史時期被視作當(dāng)時人們生產(chǎn)活動的組成部分，那么它們同樣可能還擔(dān)負(fù)著各種各樣的目的。換句話說，這些線條有超過一種以上解釋的可能。或者說，借用阿文尼的隱喻所講的那樣，這塊黑板上面寫的是不易擦掉的幾何學(xué)板書，這不是一堂課就能寫成的，而是很多堂幾何課才完成的。

20世紀(jì)80年代后期，各種解釋基本上都與水有關(guān)——這毫不意外，因為在沙漠中這是最緊缺的。人類學(xué)家喬安·雷哈德認(rèn)為一些線條把灌溉系統(tǒng)中特定的點與宗教崇拜的地點聯(lián)系起來，也許是某種生產(chǎn)的儀式。很多鳥型的圖案也有了新的含義，尤其是當(dāng)現(xiàn)代納斯卡農(nóng)民看到蒼鷺、鵜鶘或者禿鷲就認(rèn)為是即將下雨的征兆，也許這些鳥狀及其他動物狀的圖形意味著祈雨。

另外兩個人類學(xué)家，阿文尼和赫萊恩·希爾弗曼注意到這些線條和地理基準(zhǔn)位置有某種關(guān)系。大部分線條延伸的方向等同于沙漠暴雨后水流方向；很多線條跟附近山谷中流水的方向相同。阿文尼和希爾弗曼不認(rèn)為這些線曾用作灌溉——因為它們要想起到灌溉的作用，還是有些淺——但是他們同意雷哈德的看法，即在這些線條和水流之間存在某種儀式上的關(guān)聯(lián)。

阿文尼與另外一名人類學(xué)家湯姆·祖德瑪（古印加問題專家）組成了一個團(tuán)隊。印加人在西班牙人來到美洲大陸之前，統(tǒng)治了秘魯?shù)拇蟛糠值貐^(qū)。祖德瑪認(rèn)為印加的首都就在秘魯南部的庫斯科，而該城被設(shè)計為一個從太陽神廟為圓點向外輻射的網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)早期西班牙人的記錄來看，對印加人來說這種輻射狀的線條具有雙重的意義：宗教和社會意義。祖德瑪和阿文尼推斷說納斯卡沙漠中的類似線條也應(yīng)當(dāng)表明他們與印加人有著共同的宗教信仰。

另外一位人類學(xué)家加里·厄頓從現(xiàn)在居住在庫斯科附近大山中的村民的生活習(xí)俗中尋找某些相似之處。厄頓描述了在某些節(jié)日期間，帕卡里奇坦伯的村民是如何在又長又窄的廣場上舉辦衛(wèi)生清掃儀式。對于厄頓而言，他認(rèn)為古代納斯卡人在沙漠的線條上舉辦類似的宗教儀式并不是很困難的事情。

與此同時，瑪利亞·里克仍然居住在納斯卡地區(qū)，不僅起著納斯卡線專家的角色，還擔(dān)任著它們的保護(hù)者。當(dāng)馮·丹尼肯的小說把納斯卡變成一個旅游勝地之后，里克開始拿出自己有限的資金雇傭保安進(jìn)行保護(hù)。盡管她的年齡日漸變大，但是她仍然坐在輪椅上在沙漠地區(qū)不停地巡邏，如果認(rèn)為旅游者會破壞這些線條的話，她就會開槍示警并把他們趕走。在納斯卡地區(qū)，她是一位不折不扣的女英雄。

在20世紀(jì)90年代的早期，至少從一些研究者的角度來看，里克和她的姐姐里納特·里克是過分警覺了。瑪利亞·里克雇傭的保衛(wèi)人員阻止了克拉克森和厄頓在沙漠里的研究工作，指責(zé)前者偷走了陶器碎片，并且認(rèn)為厄頓有意地破壞這塊平原。瑪利亞·里克的批評者們一方面認(rèn)可她的這種保護(hù)行為，另一方面又認(rèn)為她在著力捍衛(wèi)自己的天文學(xué)理論。

如果真的是這樣的話，瑪利亞·里克可能會從最新的天文學(xué)分析中得到一絲安慰，可惜她在1998年去世，享年95歲。這次最新的天文學(xué)分析是阿瓦尼和另外一名英國的天文學(xué)家克里夫·羅格斯進(jìn)行的。就跟霍金斯一樣，阿瓦尼和羅格斯也發(fā)現(xiàn)天體準(zhǔn)線跟大多數(shù)的納斯卡線沒有什么關(guān)聯(lián)。但是跟霍金斯不一樣的是，他們推論說，因為這種準(zhǔn)線的數(shù)量過多，因此不可能僅僅用巧合來解釋。阿文尼也注意到科斯克的一些射線與太陽、月亮和星星的位置排成一條線，因此他得出結(jié)論說，天文學(xué)在納斯卡線中確實起到了某種作用，雖然這種作用比科索科或者里克所猜想的要小的多。

馮·丹尼肯的讀者們也毫無疑問地會為關(guān)于納斯卡線最新的猜測而感到失望。這些理論相互重疊——包括天文學(xué)的、農(nóng)業(yè)的和宗教的——并不能像某種單一的理論那樣，能夠清晰地予以解釋。任何單一的、能夠說明這些線條和圖案的解釋，都是不可能實現(xiàn)的。

時至今日，阿文尼、希爾弗曼、厄頓、祖德瑪以及其他學(xué)者的發(fā)現(xiàn)，跟以往相比，有著很多的共同之處。他們中的每一個人都是從尋找納斯卡人同秘魯其他文明之間的聯(lián)系開始著手的，不管這種文明是歷史的還是現(xiàn)在的。它們中的每一種聯(lián)系都可能會幫助我們解讀納斯卡線的意義。

納斯卡線被稱為“古代世界的一個奇跡”，因為它們是如此與眾不同、非凡無比，以至于我們不能以常規(guī)的、對南美洲其他古跡那樣來解釋、理解它們。但是對于現(xiàn)代大部分考古學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家們來說，納斯卡線仍然無法解釋。如果這些線想要被人們所理解，那么也許只有放在它們那個年代才行。