1.在我們自己和當(dāng)事人都與激起情感的客觀對(duì)象并沒(méi)有任何特殊關(guān)系的情況下，當(dāng)對(duì)方的情感總是跟我們自己的情感完全吻合時(shí)，我們就覺(jué)得他是一個(gè)品性風(fēng)雅，見(jiàn)多識(shí)廣之輩。美麗的田野、雄偉的高山、華美的裝飾、繪畫(huà)的意境、論文的篇章結(jié)構(gòu)、第三者的言行舉止、數(shù)字的奧秘、神秘的宇宙現(xiàn)象，等等，所有這些關(guān)乎科學(xué)和鑒賞能力的常見(jiàn)事物，都是與我們和我們的朋友沒(méi)有任何特殊關(guān)系的客觀對(duì)象。我們會(huì)從相同的角度去觀察它們，并不需要為了同這些客觀對(duì)象達(dá)到感情和情感上最完美的一致而對(duì)它們表示同情，因?yàn)槲覀兣c客觀對(duì)象之間不需要感情上的統(tǒng)一。盡管如此，由于我們經(jīng)常會(huì)被不同的境況所影響，如各自的人生閱歷使我們習(xí)慣于關(guān)注復(fù)雜事物的不同部分，天賦上的差異造成我們?cè)诟兄挛飼r(shí)敏感度上有強(qiáng)弱之分，總而言之，我們還是常常會(huì)有不同的感受。

如果朋友對(duì)某件事物的觀感跟我們完全一致，并且對(duì)此我們未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)有人持不同的見(jiàn)解，我們會(huì)很自然地表示我們的贊同，卻不會(huì)因此欽佩和景仰誰(shuí)。如果朋友與我們的觀點(diǎn)大致相同，但他們?cè)谟^察事物的時(shí)候留意到了被我們所忽視的大量細(xì)節(jié)，使得他們的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力，而且還能指引和點(diǎn)撥我們，那么我們不僅會(huì)感到英雄所見(jiàn)略同，而且會(huì)被他們過(guò)人的敏銳和悟性折服，隨之敬仰之情油然而生，溢美之詞脫口而出，因?yàn)槌速澝牢覀儗?shí)在找不到其他可以宣泄我們情感的方式。能夠判斷出一個(gè)沉魚(yú)落雁的美人比長(zhǎng)相怪異的畸形人漂亮，或者能計(jì)算出二加二等于四，沒(méi)有人會(huì)對(duì)這些人的說(shuō)法持反對(duì)意見(jiàn)，但肯定也不會(huì)有人對(duì)他們表示欽佩。那些品味卓越的鑒賞家能用獨(dú)到的眼光發(fā)現(xiàn)極易被忽略的細(xì)微差別，那些思維敏捷的數(shù)學(xué)家能夠輕而易舉地將深?yuàn)W的題目破解，只有這些天才和大師才能激起我們的欽佩之情，因?yàn)樗麄冊(cè)诟髯灶I(lǐng)域的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)讓我們嘆為觀止，他們才當(dāng)?shù)闷鹞覀兊难瞿剑档梦覀內(nèi)f古傳頌。人們對(duì)所謂明智睿見(jiàn)的褒揚(yáng)，大抵就是建立在這樣的感情基礎(chǔ)之上吧。

人們多半會(huì)持這種態(tài)度，即我們之所以贊賞某種才氣是因?yàn)樗膶?shí)用性，我們一旦注意到了它的實(shí)用價(jià)值勢(shì)必會(huì)賦予它更多的附加值，使其衍生出新的價(jià)值。可是，在最初我們對(duì)別人的觀點(diǎn)給予肯定的時(shí)候，并不是因?yàn)樗膶?shí)用性，而僅僅是覺(jué)得它恰如其分、實(shí)事求是。顯而易見(jiàn)，我們對(duì)別人的判斷給予充分肯定，最簡(jiǎn)單的原因就是我們發(fā)現(xiàn)他人的判斷與我們自己的看法不謀而合。同樣，我們最初對(duì)別人的鑒賞力表示贊同，也不是因?yàn)樗膶?shí)用性，只是因?yàn)槠淝‘?dāng)和精準(zhǔn)，與被鑒賞的對(duì)象珠聯(lián)璧合。可見(jiàn)，某種才氣到底有無(wú)實(shí)用性，并不是最初贏得我們贊賞的原因，這只是事后我們才會(huì)靜心思考的東西。

2.在它們與我們當(dāng)中的人有特殊關(guān)系的情況下，要繼續(xù)保持頭腦清醒并非易事，但能否做到這點(diǎn)又至關(guān)重要。我們無(wú)法要求所有的朋友從我們的角度去看待我們所遭受的不幸和承受的傷害，這不像賞析一幅畫(huà)、一首詩(shī)或者討論一套哲學(xué)理論那么簡(jiǎn)單，因?yàn)楫?dāng)事人和旁觀者的感覺(jué)是截然不同的，而這些不幸直接影響的只是我們自己。如果朋友在評(píng)價(jià)那些客觀對(duì)象的時(shí)候與我的觀點(diǎn)不一致，我多半不會(huì)太過(guò)計(jì)較；但是如果他不能對(duì)我所承受的不幸和傷痛感同身受，我是無(wú)法容忍的。你可以不欣賞我所贊美的那幅畫(huà)、那首詩(shī)，也可以對(duì)我所贊同的哲學(xué)理論嗤之以鼻，這些都無(wú)關(guān)痛癢，我們自然也都不會(huì)對(duì)此太過(guò)介意，因?yàn)檫@些對(duì)于我們雙方都無(wú)關(guān)緊要，即使我們的觀點(diǎn)截然相反，也不會(huì)影響我們之間的親密關(guān)系。但是如果事情跟你我都息息相關(guān)，那情況就完全不同了。

盡管我們對(duì)事情的理解全然不同，個(gè)人喜好上也沒(méi)有共同點(diǎn)，這些都在我可以接受的范圍之內(nèi)。如果我心情好的話，還可以從與你探討的話題中挖掘出一些樂(lè)趣。但是，如果你對(duì)我的不幸際遇毫無(wú)同情憐憫之心，甚至對(duì)其視而不見(jiàn)，避而不談，絲毫沒(méi)有幫我分擔(dān)不幸之意；或者在我蒙冤受辱的時(shí)候，你只知明哲保身，更別提兩肋插刀了，那我們之間就真的無(wú)話可說(shuō)了，你討厭我的狂熱激憤，我也反感你的冷漠無(wú)情，甚至連對(duì)方的朋友我們都會(huì)看不慣，這種情況下除了絕交別無(wú)選擇。

即便如此，旁觀者和當(dāng)事人之間仍然可以進(jìn)行溝通和交流。首先，旁觀者必定會(huì)盡全力把自己置于對(duì)方的處境之中，從微小的細(xì)節(jié)上去想象當(dāng)事人的境遇。旁觀者要全盤(pán)了解情況，并對(duì)當(dāng)事人體貼入微，讓自己完全融入當(dāng)事人的世界，力爭(zhēng)在心理上與其合二為一。

即使是如此努力，旁觀者仍然無(wú)法讓自己的情緒同受難者完全相同。雖然人性本善，但也沒(méi)有人會(huì)為了更加真切地感受別人的痛苦而讓自己陷入同樣的困擾之中。設(shè)身處地地想象雖然能夠激發(fā)同情，但想象出來(lái)的感受不會(huì)那么深切，這種同情也就無(wú)法持久，因?yàn)榕杂^者在潛意識(shí)里總覺(jué)得自己是安全的，他清楚地知道自己并沒(méi)有真正地遭受苦難，他也在下意識(shí)地提醒自己，一切都是想象的產(chǎn)物。雖然想象也能夠讓旁觀者產(chǎn)生與當(dāng)事人相似的情緒，但這種情緒在程度上是無(wú)法與當(dāng)事人的情緒相比的。當(dāng)事人的心里其實(shí)非常明白這個(gè)道理，但他還是迫切地想得到那些發(fā)自內(nèi)心的同情，他渴望旁觀者能在感同身受之后和他悲喜與共，繼而給予他適宜的寬慰。在內(nèi)心極度痛苦的時(shí)候，看到旁人與自己心意相通，是他唯一可能得到的慰藉。但前提是他必須能控制自己的情緒，把自己的激情降低到旁觀者能夠接受的程度，只有旁觀者可以接受，他才有希望得到這種安慰。請(qǐng)?jiān)试S我實(shí)話實(shí)說(shuō)，為了照顧別人的情緒，受難者必須抑制自己的痛苦，理性地與人交流，讓自己同周?chē)说那榫w保持基本的一致。

我們必須承認(rèn)，旁觀者的感受與當(dāng)事人的感受在某種程度上總會(huì)有所不同，他人的同情和自己的悲傷從來(lái)就不是一回事。旁觀者總會(huì)下意識(shí)地覺(jué)得他對(duì)當(dāng)事人處境的體會(huì)只是緣于想象，這必然會(huì)降低同情的程度，甚至或多或少會(huì)改變同情的性質(zhì)，變了味道的同情就很難再保持這種情緒的本來(lái)面目。但是，毋庸置疑，這兩種情感之間可以保持的某種對(duì)社會(huì)的和諧來(lái)說(shuō)足夠的一致，已然足矣，雖然它們絕不會(huì)完全統(tǒng)一。

為了激發(fā)出這種基本一致的情感，就如同旁觀者會(huì)本能地設(shè)想當(dāng)事人的各種境遇一樣，當(dāng)事人也會(huì)本能地在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種境況。如同旁觀者經(jīng)常設(shè)身處地地去想象當(dāng)事人的情緒，當(dāng)事人也同樣會(huì)想象自己處在旁觀者的位置上，用旁觀者的眼光重新冷靜地看待自己的處境。旁觀者常常想如果受難的是自己會(huì)有什么感覺(jué)，當(dāng)事人也時(shí)常會(huì)自我憐惜，想象著別人眼中的自己是何等可憐。同情讓當(dāng)事人也學(xué)會(huì)了去換位思考，他們也開(kāi)始嘗試從旁觀者的角度反觀自己的處境。一個(gè)全新的視角，雖不能讓其豁然開(kāi)朗，但至少其激情比原來(lái)的激情大為減弱，當(dāng)事人終于體會(huì)到旁人是多么公正無(wú)私地看待自己的際遇并深深為這種同情所感動(dòng)，他內(nèi)心的激動(dòng)情緒隨之漸趨平復(fù)，所承受的痛苦也隨之消減，對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)這絕對(duì)是雪中送炭。

盡管我們已經(jīng)心亂如麻，但只要朋友出現(xiàn)在身邊，糾結(jié)的心情就可以很快平復(fù)下來(lái)，知己的適時(shí)出現(xiàn)總會(huì)讓我們的心靈得到某種寬慰。毫不夸張地說(shuō)，同情能夠產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，我們一想到自己的處境正被朋友深切惦念關(guān)懷著，就開(kāi)始不自覺(jué)地像別人同情自己一般可憐起自己來(lái)了。我們從不指望一個(gè)只是點(diǎn)頭之交者可以像朋友一樣同情我們，更不會(huì)奢望他會(huì)不厭其煩地傾聽(tīng)我們的絮叨，因此我們?cè)谶@些人面前顯得鎮(zhèn)靜異常，也總是盡可能寥寥數(shù)語(yǔ)就把我們的處境描述過(guò)去。我們更不能指望從萍水相逢之人那里得到多少關(guān)心，因此我們面對(duì)他們更是心無(wú)波瀾，努力地把自己的情緒控制在他們能夠接受的范圍內(nèi)。這不是裝腔作勢(shì)，只要我們有足夠的自控能力，一個(gè)普通朋友真的會(huì)比一位知己能帶給我們更多的安寧，身處一群陌生人中間比面對(duì)一群熟人更利于讓我們平復(fù)心情。

因此，無(wú)論何時(shí)，如果心情不幸抑郁的話，參加社交或與朋友聊天都是調(diào)節(jié)心情的好辦法，這就像一劑良藥，能在最短時(shí)間內(nèi)讓我們恢復(fù)平靜和愉快。慣于獨(dú)處和愛(ài)好思考的人，常常把自己的苦悶憋在心里，心門(mén)緊鎖，生怕旁人窺見(jiàn)到自己的心思，雖然他們?nèi)蚀壬屏肌捜萑套專⒕哂懈呱械臉s譽(yù)感，卻很難獲得凡人常有的平和心態(tài)。

可親又可敬之美德

導(dǎo)言：

美德都是在互動(dòng)中產(chǎn)生的。旁觀者和當(dāng)事人不同的努力造就不同的美德。對(duì)旁觀者而言，應(yīng)該盡可能設(shè)身處地地為別人著想，照顧當(dāng)事人的情緒。這樣的人善解人意，造就了溫文爾雅、和藹可親、大公無(wú)私和謙虛禮讓的美德。同樣，當(dāng)事人也應(yīng)該盡量控制自己的情緒，不要做出與自己的處境不對(duì)等的偏激性反應(yīng)以照顧旁觀者的感受。這樣的人懂得尊重對(duì)方，成就了穩(wěn)重自持、自我克制的美德。

斯密說(shuō)，和諧的人際關(guān)系需要當(dāng)事人和旁觀者共同努力。當(dāng)事人和旁觀者都以善意照顧對(duì)方的感受，人際關(guān)系就會(huì)變得相當(dāng)和諧。相反，一個(gè)人只知道自憐自愛(ài)，而對(duì)別人的幸福或不幸都無(wú)動(dòng)于衷，就會(huì)被人看作是冷血?jiǎng)游铮钊松鷧挕Ｍ瑯樱?dāng)事人不能克制自己心中的怒火，而任其肆意發(fā)作的時(shí)候，那種蠻橫無(wú)禮和狂躁憤怒的態(tài)度也是最令人討厭的。

旁觀者推己及人去體諒當(dāng)事人的境況，當(dāng)事人也全力控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力的結(jié)果使得兩種不同的美德得以確立。前者的努力造就了溫文爾雅、和藹可親、大公無(wú)私和謙虛禮讓的美德；后者則成就了穩(wěn)重自持、自我克制的美德，讓人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不活在自尊與自愛(ài)中，人性的尊嚴(yán)因而被保留。

一個(gè)人用善良的心感受著那些與之交往之人的全部情感，為他們的痛苦而悲傷，為他們的傷害而不平，為他們的幸福而快樂(lè)，在我們看來(lái)這實(shí)在是和藹可親啊！如果我們把自己假想成他的朋友，我們就會(huì)理解他的朋友對(duì)他的感激之情，并能體會(huì)到他的朋友從一個(gè)如此真摯友善的人的由衷同情中所感受到的那種寬慰。如果事實(shí)恰恰相反，一個(gè)人只知道自憐自愛(ài)，而對(duì)別人的幸福或不幸都無(wú)動(dòng)于衷，看來(lái)又是多么令人厭惡啊！在這種情況下，我們就會(huì)理解他給周?chē)怂鶐サ耐纯啵貏e是最容易引發(fā)我們同情的那些極度不幸者和受害者身上所引起的痛苦。

有些人在任何環(huán)境中都能做到淡定從容，將自己的激情降低到旁人能夠體諒的程度，從而讓人對(duì)他們的高貴得體和翩翩風(fēng)度難以忘懷。反觀之，那些只能靠唉聲嘆氣、哭天搶地、喧鬧叫嚷去博得同情的人實(shí)則是讓我們心生嫌怨的。但是我們對(duì)那些有節(jié)制的悲哀、那種無(wú)聲的悲痛、沉默的苦楚卻總是心懷敬意，雖然我們只能通過(guò)當(dāng)事人紅腫的眼睛、顫抖的嘴唇和他們臉上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的憂傷去揣測(cè)他們的痛苦，卻依然能讓我們肅然起敬，并陷入同樣的沉默之中。為了表示我們的敬意，我們謹(jǐn)言慎行，并且會(huì)小心翼翼地審視自己的言行舉止，唯恐我們不得體的舉止擾亂了這種和諧的寧?kù)o。

同理可證，當(dāng)我們不能克制自己心中的怒火，而任其肆意發(fā)作的時(shí)候，那種蠻橫無(wú)禮和狂躁憤怒的態(tài)度是最令人討厭的，但是那種保有的寬宏大度的憤恨卻讓我們由衷欽佩。即使承受著極大的傷害，它也不會(huì)超越公正的旁觀者發(fā)自內(nèi)心的義憤，不會(huì)縱容自己內(nèi)心的怒火恣意地發(fā)作。就如同一個(gè)看客，它不允許言行超過(guò)合乎情理的情感所支配的程度，也不圖謀比每個(gè)普通人愿意見(jiàn)到其實(shí)現(xiàn)的那種報(bào)復(fù)更大的任何報(bào)復(fù)，更不想施加比每個(gè)普通人愿意見(jiàn)到的其實(shí)現(xiàn)的那種懲罰更重的任何懲罰。

因而，最完美的人性就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，事事時(shí)時(shí)將他人置于自己之前，用樂(lè)善好施和仁愛(ài)慈善的情懷去對(duì)待世人，只有這樣，人與人之間的感情才能和諧一致，才能產(chǎn)生得體適度的舉止行為。基督教的主要教規(guī)是要求人們像愛(ài)自己那樣去愛(ài)鄰居，人們對(duì)自己的愛(ài)也不要超過(guò)能夠給予鄰居的愛(ài)。換句話說(shuō)，就是我們也要像鄰居愛(ài)我們那樣愛(ài)自己，而不應(yīng)該超越這個(gè)限度，這也是一條放之四海而皆準(zhǔn)的法則。

就像我們會(huì)對(duì)超凡脫俗的品位和見(jiàn)識(shí)進(jìn)行贊賞，并表示出我們的欽佩，那么這種細(xì)膩感情和敏銳的眼光一定是非常罕見(jiàn)的。同樣，在大多數(shù)人的眼中，仁愛(ài)這種和藹可親的美德確實(shí)不是泛泛之輩所能夠具有的優(yōu)越情感，而寬宏大量這種崇高的美德，則毫無(wú)疑問(wèn)需要更高程度的自我控制力才行，它絕非凡夫俗子所能企及的。如同普通的智商之中無(wú)才智可言，普通的品德中也無(wú)美德可談。美德是超凡卓越、異常崇高的品質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗的標(biāo)準(zhǔn)。足夠善解人意才會(huì)讓人覺(jué)得和藹可親，它的高雅、細(xì)膩常常出乎人們的預(yù)料。自我控制到了一定的程度就會(huì)讓人心生敬畏，因?yàn)槟軌蛞种瞥Ｈ怂崔嗖蛔〉募で閷?shí)非易事，自然會(huì)讓人為之感慨驚嘆。