《論語》①

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐②。

子曰：“以吾一日長乎爾③，毋吾以也④。居則曰⑤：‘不吾知也！’如或知爾⑥，則何以哉？”

子路率爾而對曰⑦：“千乘之國⑧，攝乎大國之間⑨，加之以師旅⑩，因之以饑饉[11]；由也為之[12]，比及三年[13]，可使有勇，且知方也[14]。”

夫子曬之[15]。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十[16]，如五六十[17]，求也為之，比及三年，可使足民[18]。如其禮樂[19]，以俟君子[20]。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事[21]，如會同[22]，端章甫[23]，愿為小相焉[24]。”

“點，爾何如？”

鼓瑟希[25]，鏗爾[26]，舍瑟而作[27]。對曰：“異乎三子者之撰[28]。”

子曰：“何傷乎[29]，亦各言其志也！”

曰：“莫春者[30]，春服既成[31]，冠者五六人[32]，童子六七人，浴乎沂[33]，風乎舞雩[34]，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰[35]：“吾與點也[36]。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓[37]，是故曬之。惟求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？惟赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【注釋】

①《論語》：孔子的弟子與再傳弟子記錄孔子言行的著作，是以記言為主的語錄體散文。全書20篇。孔子（前551—前479]，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，春秋末期著名思想家和教育家。《論語》記述了孔子的學說和主張，他的思想的核心內容是“仁”和“禮”；《論語》也記述了孔子的“有教無類”等教育主張及其教育實踐活動。《論語》在記言中往往能以精練傳神的語言寫出人物的語默動靜各種情態，畢肖聲吻，活脫自然。書中許多語錄，簡明深刻，含義精湛，被后世視為格言、警句。②子路：即仲由，字子路。曾皙（xī）：即曾點，字皙。冉有：即冉求，字子有。公西華：公西赤，字子華。四人都是孔子弟子。侍坐：陪坐。③以：因為，由于。長乎爾：年長于你們，比你們年長。④毋吾以也：不要因為我的關系就受拘束啊。毋，不要。吾以，“以吾”的倒裝。以，因。⑤居：平時。則：作“輒”解，猶常常。⑥或：有人。⑦率爾：輕率匆忙的樣子。⑧千乘（shèng）之國：能出動一千輛兵車的國家。指當時中等的諸侯國。⑨攝：逼迫，局促。⑩師旅：古代軍隊以2500人為師，500人為旅。這里泛指軍隊。[11]因：仍，繼。饑饉：饑餓，災荒。[12]由：子路之名。也：句中語氣詞，無義。[13]比及：等到。[14]方：道義，禮法。[15]哂（shěn）：微笑。[16]方六七十：指國土縱橫各六七十里。[17]如：或。[18]足民：使民眾富足。[19]如：至于。禮樂：指禮樂教化。[20]俟：等待。[21]宗廟：古代國君祭祖的地方。宗廟之事指祭祀之事。[22]如：或。會同：指諸侯會盟。[23]端：一種用整幅布做的禮服。章甫：一種士大夫戴的禮帽。這里是說穿著禮服，戴著禮帽。[24]相（xiàng）：在祭祀或會盟時，擔任贊禮或司儀的人。[25]鼓：彈奏。瑟：樂器，有二十五根弦。希：即“稀”。指彈瑟之聲慢慢稀疏下來。[26]鏗（kēng）：曲終收撥的聲音。[27]舍：放下。作：起立。[28]撰：述。“撰”，一本作“臱”，作“詮”解，“善言”的意思。[29]傷：妨礙。[30]莫春：即“暮春”，夏歷三月。[31]既成：已能穿定，指不必再穿冬衣。[32]冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十歲要束發加冠，舉行冠禮。[33]浴：洗浴。沂（yí）：水名，在今山東省曲阜市南。[34]風：迎風納涼，用如動詞。舞雩（yú）：當時魯國祭天求雨的地方。[35]喟（kuì）然：嘆氣的樣子。[36]與（yù）：贊同。[37]讓：謙讓。

【賞析】

《侍坐》即《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，選自《論語·先進篇》。這個片斷記錄了孔子與四位弟子的談話，在孔子的循循善誘之下，子路等四人先后各言其志，最后孔子闡明己意，表現了他的“為國以禮”的思想主張和熱愛音樂與自然的樂天的生活情志，同時也反映了孔子日常教誨弟子的一般情形。

《侍坐》雖以記言為主，但也能把事件記述得層次井然，首尾完整。其次，于記言的同時，以簡潔傳神之筆寫出了人物的舉止風貌，使人如聞其聲，如見其人。例如，重點記述了孔子，寫他聽了子路的話后的反應是“夫子哂之”，表現了其思想的深沉和舉止的穩重。寫子路回答孔子時是“率爾而對”，足以顯出他的輕率。寫曾皙聽到孔子的問話便“舍瑟而作”，則可見出他的恭謹態度。最后，本文的人物語言具有口語化特點，簡明通俗，易讀易懂。人物的對話，特別是孔子的話中，大量運用虛詞，以模擬聲口語態，如“亦各言其志也已矣！”一句中虛詞占一半以上。