其一，結構宏偉，氣勢磅礴。

英雄史詩除單篇的作品外，一般都是宏篇巨制，結構龐大。這種結構形式是由英雄史詩反映的具體內容決定的。藏族的《格薩爾王傳》敘述了格薩爾一生的戰爭事跡。它的結構有兩種形式：一種是分章本，一種是分部本。分章本是把格薩爾的一生事跡，在一個說唱本里分若干章來敘述，實際上是一種簡縮本。如甘肅人民出版社出版的《格薩爾王傳》貴德分章本就是這一類型的本子。它共分五章：《在天國里》、《投身下界》、《納妃稱王》《降服妖魔》、《征服霍爾》。有些分章本還有第六章《安定三界》，這種分章本將格薩爾一生的主要行事都包括了。分部本往往取格薩爾事跡中的一個片斷，繁衍成首尾完整、獨立的一部。也有些分部本，是新增加的情節。這樣整部《格薩爾王傳》的分部本多達幾十部，就使史詩成為宏篇巨制。柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》則不同，它不以瑪納斯一人的事跡貫穿整部史詩，而是寫了幾代人的斗爭，共有八部二十多萬行詩。史詩的第一部《瑪納斯》寫了英雄瑪納斯一生的光輝業績。第二部《賽麥臺依》，敘述瑪納斯之子賽麥臺依繼承父志，繼續與卡勒瑪克人作不屈不撓的斗爭，后被叛徒殺害。第三部《賽依臺克》講述了瑪納斯家族第三代英雄賽依臺克嚴懲內奸，為父報仇，驅逐外敵，重建聯盟，振興部落的事跡。第四部《凱耐尼木》，描寫第四代英雄凱耐尼木率領部眾，抗御外侮，使人們得以安居樂業。第五部《賽依特》歌頌第五代英雄賽依特為民除害的事跡。第六部《阿斯勒巴恰、別克巴恰》敘述了賽依特的兩個兒子——第六代英雄阿斯勒巴恰、別克巴恰率眾繼續與卡勒瑪克人作斗爭的業績。第七部《索木碧萊克》，描寫第七代英雄索木碧萊克驅逐異族侵擾，立下了赫赫戰功。第八部《奇格臺依》，記述了第八代英雄奇格臺依繼承父輩遺志，把屢屢來犯的掠奪者卡勒瑪克打得落花流水，柯爾克孜先民重新過上安定、幸福的生活。《瑪納斯》各部之間既可單獨成篇，內容上又相互關聯，從而形成史詩宏偉的規模。整部史詩描寫了瑪納斯幾代人與卡勒瑪克人不屈不撓的斗爭，表現了古代的柯爾克孜人反對外族壓迫、渴望美好生活的理想。蒙古族的英雄史詩《江格爾》的結構又與藏族、柯爾克孜族的英雄史詩不同。《江格爾》著力描寫以江格爾為首的英雄群體的輝煌業績。江格爾手下有六千零二十名勇士，史詩對這些熱愛故鄉、珍視友誼、嫉惡如仇、英勇善戰的眾多英雄作了熱烈的描寫與歌頌。這就形成了《江格爾》龐大的史詩規模。

一定的內容總要求與之相適應的形式去表現，史詩充實而豐滿的內容決定了史詩規模的宏大。從史詩的宏大規模中，我們看到了各民族勞動人民天才的智慧和創作才能。

其二，神話、幻想與現實巧妙交織。

由于史詩產生的時代與神話產生的時代相當接近，所以它無法擺脫神話對它的影響。在史詩中，忽而天上，忽而人間，忽而地獄，忽而天堂。用墨如潑的敘事與濃烈淳厚的抒情交織在一起：既有奇特的幻想、瑰麗的場面、神力的夸張，也有真實的人世生活的準確描寫。《格薩爾王傳》中的格薩爾是神，但他投生下界時又變成了真正的人，他對老妖魔的勝利，是人對神或人對魔的勝利，在他身上更多地體現著神話、幻想（人們的美好理想）與現實的交織和統一。如《降服妖魔》中關于格薩爾人間生活的描寫，處處給人以現實感，仿佛使我們聞到了藏族特有的酥油奶茶的香味。如珠牡命婢女阿瓊吉、里瓊吉打酥油茶的場面，富有民族生活特色。她要兩位婢女煮茶，并囑咐“柴火要燒得像彩霞紅堂堂，皮風袋要打得像野牛猛吼叫”；關于柴火的燒法，她說“牛糞像好漢，應當摞起來燒。劈柴像英雄，應當堆起來燒。柏樹像戰神，應當翻著燒。貓兒刺像妖怪，應當壓著燒。羊糞像魔鬼，應當拌著燒。酥油像大臣，多放些兒好。鹽巴只提味，少放些兒妙。”茶煮好后，第一瓢敬天神，第二瓢大王喝，婢女喝末一瓢。婢女們喝剩下給馬喝，馬喝剩下給狗喝，狗喝剩下潑地上，抓把灶灰撒黑魔。史詩把民族生活、民族習慣表現得很真切。只有當格薩爾遇到困難時，神佛才來相助，人們的美好愿望（幻想）借助神佛之力加以實現罷了。蒙古族短篇英雄史詩《智勇王子喜熱圖》，在神話與現實的揉合上也具有代表性。史詩說道：東方特古斯王國的王子喜熱圖遵照父母的指示，到太陽國去，向幼年時訂婚的太陽國蓋麗茹公主求婚。太陽國王不肯輕易允婚，設下三種競賽，試探喜熱圖的本領。在賽馬、射箭、摔跤三項比賽中，喜熱圖以超人的機智和本領戰勝對手，得以和蓋麗茹公主完婚。這三項比賽，至今還是蒙古族傳統節日“那達慕”的主要內容。從太陽國、特古斯國到蟒古斯部落的描寫，無不表現出史詩創作者的美學理想和神話、幻想、現實緊密結合的顯著特點。

其三，華美的詞藻，使史詩具有絢麗壯美的色彩。

史詩的出現往往是一個民族語言發展的高峰和創作走向成熟的標志。因為史詩要表現奇特瑰麗的幻想，描繪威武雄壯的戰爭場面，塑造血肉豐滿的人物形象，敘寫真實的社會生活，這一切都要靠準確、鮮明、生動的語言來完成。史詩產生于民間的集體口頭創作，它無疑汲取了民間口頭語言精華。尤其是大型的英雄史詩，在創作和流傳中時空跨度大，而且在流傳過程中不斷豐富加工，因此語言具有無比巨大的表現力。為了從各個方面表現英雄豪邁的氣概、顯赫的戰功，史詩中常常有大段的英雄贊、駿馬贊、寶刀贊以及對英雄出生地的熱情贊美，這些華麗的詞藻使史詩的風格更加豪放宏偉、渾厚迷人，顯示出民族生活的特異魅力。如《格薩爾王傳·降服妖魔》中關于格薩爾出征前那番披掛的唱詞，顯然吸收了藏族的馬贊、鞍贊、刀贊、弓箭贊等民間祝贊詞的語匯。用贊祝詞來塑造格薩爾的形象，或構成史詩的形象畫面，不僅壯麗多姿，而且具有濃厚的藏民族生活氣息。

任何一部英雄史詩，語言上的鋪陳、夸張、比喻、擬人手法俯拾即是，那壯美的言詞構成的生動人物形象和畫面，令人驚嘆不已。至今我們還沒有發現任何作家的詩歌創作，在語言上達到如此高超的成就。《江格爾》第三章《洪古爾和薩布爾的戰斗》是這樣來描寫英雄洪古爾的：

在六萬名敵將云集的戰場，

他英勇地徒步鏖戰，

把那高大的香檀連根拔起，

砍了枝丫扛在肩上。

猛力一擊，

把五十名好漢打得肢體斷碎，

信手掃去，

把五六名勇士打得血肉飛迸，

……

他的盔甲腐蝕了，

刀傷化膿了，

膿血流淌了，

香檀似的腰干彎曲了，

光彩煥發的面孔灰塵似的黯淡了，

這時六千只槍尖向他刺來，

他縱身一跳，

四肢不碰刀尖，

像火星一樣躍到高山頂上。

像這樣揮灑自如，夸張壯美的描寫在史詩中隨處可見，它使史詩具有雄偉豪邁、渾厚感人的藝術魅力。

在《洪古爾活捉魔鬼端殊日格爾勒》一章中這樣描寫了洪古爾的馬：“馬兒剪動著六扎長耳，秀麗的軀體神采煥發，如草叢中驚起的兔子，向上跳躍一萬八千下。兩個鼻孔噴出的氣流，把路旁的草兒吹倒；四蹄刨起的泥土，堆得像山一般高”。這里，用了貼切的比喻和驚人的夸張，生動地描繪了戰馬的雄姿。在蒙古族的另一篇英雄史詩《紅色勇士谷諾干》中，鋪陳、比喻、夸張的手法比比皆是，語言是那么的華麗優美。如贊美谷諾干的妻子是一位天仙般的美人，用連類排比的句法，從臉蛋、腰身、眼睛、眉毛、嘴唇到舉止、步態、氣味，都用最美、最寶貴的自然物加以比喻：“她的眼睛像一洼湛藍的清水”，“她的臉蛋像一朵剛開的水蓮”，“她的嘴唇像山丹花般艷麗，她的香氣如麝香似的撲鼻……”而對英雄座騎的夸贊，激烈戰斗場面的渲染，也表現出作者豐富的想象力。如說馬的高大雄健是“從前頭初初一瞅，你以為是一座沙丘”；“從后邊初初一望，你以為是一堵城墻”，“從旁邊初初一看，你以為是一座高山”。形容戰爭之持久和激烈的是：“打到天上，打了星群般多的回合”；“沉到海底，打了魚群般多的回合；踩遍大地，打了寸草般多的回合”，“他們的武器掠過的地方，崖頭和戈壁都被掃光；他們的武器嘩啦啦碰撞，天空和大地都被震得搖晃”。這些豐富貼切的比喻、優美的贊祝詞和大膽的夸張想象，使史詩具有雄渾壯美、繽紛絢麗的氣魄。

其四，韻散相間，便于敘事和抒情。

英雄史詩大部分是說唱體形式，有些英雄史詩除韻文演唱外，還常常伴有散文的說白，語言韻散相間，有說有唱。英雄史詩中散文部分一般用于敘述情節，而韻文部分除敘述情節外，主要用于抒情。如藏族的《格薩爾王傳》無論分章本與分部本都采用韻散間行的形式。每段韻文開始，有“怯阿拉拉毛阿拉拉”這樣的襯聲，有音無義。這種襯聲在分部本中較多用。在分章的《降服妖魔》本子中，形式也多種多樣。如“翁木那埃拉拉毛阿拉，塔里拉毛塔靈”、“翁木那埃，塔靈拉毛塔靈”等等。散文的敘事，在史詩中只作為情節的過渡，語言概括、簡短，而韻文部分則以抒情帶動敘事，十分感人。如格薩爾即將出征，珠牡百般勸阻，格薩爾一怒之下揚鞭策馬疾走，但當他聽到珠牡的哭聲時，又頓生憐憫之情，回頭看了又看，唱道：

哎呀呀，珠牡為啥這樣怕我走，

珠牡為啥這樣愁。

我現在決定離開嶺尕，

就像石落大海不回頭。

要降服魔鬼般的惡敵人，

怎能領你珠牡走！

……

心里惦記著你，

吃飯沒有味。

心里惦記著你，

喝茶像白開水。

心里惦記著你，

馬兒不抬腿。

珠牡妃子呵，

我哪會忘掉你。

這里韻散間行，有敘事，有抒情，既表現出了格薩爾剛毅勇武的性格，又體現出他對珠牡的無限鐘情，生動地刻劃了一個剛柔相濟、有情有義的英雄形象。

值得指出的是，史詩是在神話世界觀的基礎上產生的，有著濃重的神話色彩，盡管如此，史詩和神話的思想傾向又是不完全相同的。早期史詩所描寫的，多是人與自然的斗爭。在開始時，自然在人的心目中被神化了，人和自然融為一體。隨著生產力的日益發展，隨著大自然實際上的被征服，人類越來越清楚地認識到自己的存在和力量：他們不再把自己看成是和自然融為一體的、神的附屬物，而是獨立于自然界之外，可以與神對抗的人了。神話描寫的是關于“神”們的故事，以“神”為中心；而史詩敘述的不再只是神的故事，而是人與神的較量，以人為中心，神的地位逐漸被人所取代。頌人代替了頌神，從這點意義上來說，史詩是神話的一種否定和反叛。

史詩，作為一個民族知識的總匯，具有多方面的研究價值，無論是人類文化史、民族史、社會關系史、家庭史等方面的資料，都保存于史詩中。我們應該把握住史詩的這一特點，從各個角度，各個方面深入地對史詩進行研究。

第四節民間傳說

民間傳說的種類與思想內容

中國的傳說流傳廣泛，數量眾多，內容也豐富多彩。從不同的角度，可對這些傳說作不同的分類。這里，僅根據傳說內容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說、習俗傳說。

人物傳說

人物傳說的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節刻畫和渲染人物形象。人物傳說主要有六種類型：

1.神仙傳說

這類傳說的人物有超乎凡人的神通，大多是虛構出來的，也有少量是真實的人物，有八仙那樣的仙話人物，也有濟公那樣的佛家人物。其內容有的以懲惡助弱為主，如“八仙傳說”。八仙即鐵拐李、張果老、漢鐘離（又稱鐘離漢）、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、曹國舅、藍采和，他們是道教人物，出身背景各不相同，本領、造型各異，由于在社會、江湖上助弱濟貧、懲惡揚善，修煉成長生不老的仙人，其形象是人也是仙。八仙故事在我國家喻戶曉，其中最著名的是“八仙過海”的故事。有的以講述愛情故事特別是人仙婚戀為主，如四大傳說。有的重在宣揚宗教觀念，如道家的修煉成仙，佛家的輪回報應等。這些神仙人物大部分是歷史上并不存在的想象中的人物，只有一小部分是仙化的真實人物，如東方朔，也有從神話故事演化而來的形象，如西王母。

2.文人傳說

主要講述歷代杰出文人包括詩人、畫家、書法家、作家、哲學家的生活軼事。用生動有趣的故事來渲染他們在事業上的精深造詣，或講述他們成才的艱辛刻苦，以激勵后人用功。也有很多故事刻畫他們的某種性格特征如機智、幽默、倔強、耿介等。經常出現在這類傳說中的人物有孔丘、屈原、王羲之、李白、司馬遷、陶淵明、蘇軾、唐伯虎、蒲松齡、曹雪芹等。那些成就卓著而又經歷曲折、個性突出或者與普通大眾聯系密切的文人更受傳說的偏愛。

3.巧匠名醫傳說

傳說的內容多渲染巧匠名醫技藝高超、品格高尚，且懲惡扶弱。各行各業都有出名的能工巧匠，一些名匠名醫成為同行業、相近行業甚至一般勞動民眾崇敬的偶像，人們編造出很多故事傳揚其技藝、品行。這類傳說中最發達的是魯班傳說。名醫傳說中常見的主人公有扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。這里，我們看一則關于張仲景的傳說：

東漢的時候，有個名醫叫張仲景，因為醫術高明，被人稱為醫圣。