西安碑林墓志碑刻代表作有東漢的《曹全碑》、魏晉南北朝時(shí)期的《司馬芳?xì)埍返龋蝗寮业浼淌碛刑瞥摹妒_(tái)孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》等；見證我國(guó)古代宗教文化交流的碑刻有唐朝的《大秦景教流行中國(guó)碑》《大唐三藏圣教序》等。

碑刻中的書法精品代表有唐朝書法大家顏真卿的《顏勤禮碑》、唐朝書家歐陽(yáng)通的《道因法師碑》等。此外，碑刻有唐朝的《昭陵六駿》《驪山老君像》等。這些不同門類的代表作品，共同組成了西安碑林輝煌燦爛的碑石文化。

（一）東漢墓志《曹全碑》

《曹全碑》全稱《郃陽(yáng)令曹全碑》，刻于東漢中平二年十月二十一日。明朝萬(wàn)歷初年，在陜西郃陽(yáng)舊城莘村發(fā)掘出土，石碑的篆額遺失不存。出土后移存在陜西省郃陽(yáng)縣孔廟東門內(nèi)，1965年移置陜西省博物館碑林第三室。

《曹全碑》我國(guó)漢代石碑中保存比較完整、字體比較清晰的少數(shù)作品之一。該碑是漢代隸書的重要代表作品，在漢隸中此碑獨(dú)樹一幟，是保存漢代隸書字?jǐn)?shù)較多的一通碑刻，自跡娟秀清麗，結(jié)體扁平勻稱，舒展超逸，風(fēng)致翩翩，筆畫正行，長(zhǎng)短兼?zhèn)洌c《乙瑛》《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動(dòng)，有“回眸一笑百媚生”之態(tài)，實(shí)為漢代隸書中的奇葩。

《曹全碑》以風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整著稱于世，因此歷來為書法家所器重。清代萬(wàn)經(jīng)評(píng)論說：

秀美飛動(dòng)，不束縛，不馳驟，洵神品也。

孫承漢評(píng)其書說道：

字法遒秀逸致，翩翩興《禮器碑》前后輝映漢石中至寶也。

這通碑出土?xí)r，字筆完好，一字不缺，清代康熙十一年后，石碑中有斷裂，后來缺滅的字跡更多。盡管這樣，它在漢碑中還是屬于少有的較完好的一通碑。

這通碑是東晉文人王敞、王敏、王畢等人為紀(jì)念曹全的功績(jī)而立的。曹全，字景完，甘肅敦煌效谷人。碑文主要記載了東漢末年，曹全鎮(zhèn)壓黃巾起義的事件，從側(cè)面反映了張角領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義波及陜西的情況，以及當(dāng)時(shí)農(nóng)民軍的聲勢(shì)和郃陽(yáng)縣民郭家起義等情況，為研究東漢末年農(nóng)民起義斗爭(zhēng)史提供了重要的歷史資料。

這通碑呈豎方形，高2.73米，寬0.95米，共20行，每行45字。書體為隸書，文字清晰，結(jié)構(gòu)舒展，字體秀美靈動(dòng)，書法工整精細(xì)，充分展顯了漢代隸書的成熟與風(fēng)格。碑上還陰刻有立碑題名者的名字，有處士、縣三老、鄉(xiāng)三老、門下祭酒、門下議掾、督郵、將軍令史等人。

這通碑的石材通身漆黑，如涂油脂，光亮可照人。碑石精細(xì)，碑身完整，是漢碑、漢代隸書中的精品，也是目前我國(guó)漢代石碑中少數(shù)保存比較完整、字體比較清晰的作品之一。

隸書也叫隸字、左書。是由篆書簡(jiǎn)化演變而成的一種字體，把篆書圓轉(zhuǎn)的筆畫變成方折，在結(jié)構(gòu)上，改象形為筆畫化，目的是為了書寫方便、快速。

晉朝衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》說，“秦既用篆，秦事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”。所謂隸人，是指胥吏，即辦理文書的小吏。就是說，隸書本來只是小篆的一種簡(jiǎn)單快速寫法，到了漢朝，經(jīng)過加工，發(fā)展成為一種具有藝術(shù)價(jià)值的字體。

清代孫承澤《庚子銷夏記》稱：“字法遒秀逸致，翩翩與《禮器碑》前后輝映，漢石中之至寶也。”清代朱履貞在《書學(xué)捷要》中稱：“唯碑陰五十余行，拓本既少，筆意俱存。雖當(dāng)時(shí)記名、記數(shù)之書，不及碑文之整飭，而蕭散自適，別具風(fēng)格，非后人所能仿佛于萬(wàn)一。此蓋漢人真面目，壁坼、屋漏，盡在是矣。”清代萬(wàn)經(jīng)《分隸偶存·漢魏碑考》稱：“書法秀美飛動(dòng)，不束縛，不馳驟，洵神品也。”

秦隸也叫古隸，同小篆相差不大。漢隸也叫今隸，其筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)都與小篆不同。西漢與東漢的漢隸也有較大的區(qū)別，西漢的隸體筆畫比秦隸簡(jiǎn)省，但尚無(wú)波磔，所謂波磔，即捺筆挑勢(shì)。到了東漢時(shí)，開始有波磔，后人又叫“八分”。

隸書的結(jié)構(gòu)打破了六書的傳統(tǒng)，奠定了楷書的基礎(chǔ)，提高了書寫的效率，它的產(chǎn)生，是漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西安碑林博物館陳列的這通東漢《曹全碑》，可謂是隸書的代表，漢碑中的精品。

如果要在漢碑中尋找最為秀麗典雅的書法，則當(dāng)首推《曹全碑》。這通碑自明代萬(wàn)歷初年出土以來，幾乎受到清代書法家的一致贊嘆。它的用筆、結(jié)字、布局可以說是無(wú)懈可擊。當(dāng)時(shí)有人說：

看這通碑如身在洞天仙境、麗日清風(fēng)、行云流水，說不盡的妍媚流暢，如仙女臨風(fēng)、高人吟詠、神清氣爽、俊雅風(fēng)流。

這通碑用筆柔韌，富于變化，豐腴蘊(yùn)藉，平和圓潤(rùn)之中含有古厚之氣。結(jié)字平正清雅，神完氣貫，一派雍容華貴之態(tài)。有人說它是“妍媚秀美之致，則如楷行之趙孟頫，然這通碑秀麗之極而微傷于媚。習(xí)這通碑當(dāng)強(qiáng)骨力，否則易流于軟媚一路，成一味平正秀妍，而走向媚俗”。

《曹全碑》為著名漢碑之一，在現(xiàn)有漢碑中，是保存漢代隸書字?jǐn)?shù)較多的一通碑刻。拓法雖不為精善，但較之當(dāng)時(shí)所拓，神理渾淪可愛。

《曹全碑》不僅有極高的藝術(shù)價(jià)值，而且含有重要的歷史價(jià)值。文中除記述曹全之生平、功績(jī)，以及世系外，并記載了漢代以張角為首發(fā)動(dòng)的農(nóng)民起義這一重大歷史事件，可作為訂正歷史之參考。

《曹全碑》中碑文多別字，故后人疑為摹刻者，然就其端直樸茂而言，非漢人所不能。

（二）唐朝經(jīng)石《石臺(tái)孝經(jīng)》

這通碑刻于唐天寶四年，是唐玄宗李隆基親自作序、注解并以隸書書寫的。孝經(jīng)是孔子的學(xué)生曾參記述他和孔子的問答辭，主要內(nèi)容講孝、悌兩字。這通碑由四塊色如黑玉，光可鑒人的細(xì)石合成，高5.9米，碑上加方額，額上刻浮雕瑞獸、涌云，并蓋石，蓋石邊緣刻有優(yōu)美的卷云，頂上做山岳狀。

石臺(tái)孝經(jīng)的前面一部分是唐玄宗李隆基為孝經(jīng)所作的序。唐玄宗皇帝為孝經(jīng)寫序的目的是表示自己要以“孝”來治理天下。后面是孝經(jīng)的原文，小字是唐玄宗為孝經(jīng)作的注釋。

碑石長(zhǎng)方形，上加方額，方額左右各浮雕瑞獸，上下刻涌云，上承蓋石。碑下面有方形臺(tái)階石三層，因稱石臺(tái)孝經(jīng)。

臺(tái)石三層四面都有線刻紋飾，特別是最下層，慢刻唐代慣用的茂盛蔓草和雄渾的獅形怪獸，這兩種不相協(xié)調(diào)的動(dòng)植物，很難組織在一起，兩種不相協(xié)調(diào)的動(dòng)植物被刻畫得融洽無(wú)間。

碑文隸書追漢隸風(fēng)格又小變其法，豐腴爽利，頗有盛唐氣概。碑石堅(jiān)細(xì)，至今光瑩如漆。

作者將蔓草刻得回卷?yè)P(yáng)抑，有如風(fēng)呼云涌，不但畫面上融洽無(wú)間，還突出了怪獸的威勢(shì)，整個(gè)結(jié)構(gòu)給人以威武、活潑、蓬勃的感覺，屬盛唐藝術(shù)的精華。

（三）經(jīng)石巨作《開成石經(jīng)》

《開成石經(jīng)》成于開成二年，故稱“開成石經(jīng)”或“唐石經(jīng)”，因樹立雍地，故又稱“雍石經(jīng)”。

《開成石經(jīng)》是楷書。此碑文字跡清晰，筆劃精致，便于抄寫讀誦，對(duì)于當(dāng)時(shí)傳播儒家學(xué)說起了積極的作用。

《開成石經(jīng)》是唐代著名的“十二經(jīng)”刻石，又稱唐石經(jīng)。《開成石經(jīng)》始刻于唐文宗大和七年，開成二年完成，前后歷時(shí)七年。原碑立于唐代長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，宋代時(shí)移至府學(xué)北墉，即現(xiàn)在西安碑林。

我國(guó)清代以前所刻石經(jīng)很多，唯《開成石經(jīng)》保存最為完好，是研究我國(guó)經(jīng)書歷史的重要資料。1961年國(guó)務(wù)院公布其為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物。

唐朝初年，朝廷詔命經(jīng)學(xué)大師賈公彥、孔穎達(dá)訂正儒家經(jīng)籍。至文宗大和年間，在鄭覃、唐玄度的建議下，依漢故事鐫石，立于長(zhǎng)安太學(xué)。

《開成石經(jīng)》計(jì)有《周易》等12種經(jīng)書，共刻114通碑石，每石兩面刻。每通經(jīng)石高約1.8米，面寬0.8米。下面設(shè)方座，中間插經(jīng)碑，上面置碑額，通高3米。1949年以前，西安碑林管理會(huì)將碑石去額平列，成現(xiàn)存的形狀。

《開成石經(jīng)》的版面格式與漢魏石經(jīng)不同，每碑上下分列8段，每段約刻37行，每行刻10字，都從右至左，從上而下，先表后里雕刻碑文。每一經(jīng)篇的標(biāo)題為隸書，經(jīng)文為正書，刻字端正清晰，按經(jīng)篇次序一氣銜接，卷首篇題俱在其中，一石銜接一石，因此不易凌亂，可見當(dāng)年刻石的人是頗費(fèi)了一番心力的。

《開成石經(jīng)》在唐朝時(shí)的排列狀況，已經(jīng)不可考證。自宋朝移置于西安碑林后，都坐北朝南，中留缺口斷開為東西兩廂。東廂石經(jīng)次序，由南至北，折向西行，旋向外側(cè)，計(jì)有57通石碑，從《周易》卷一起，有《尚書》《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》，至“五經(jīng)文字序列”及“九經(jīng)字樣”。西廂的石經(jīng)次序，亦如東廂，從《春秋左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》至《呈進(jìn)狀子》等，也有57通石碑，整齊有序。

（四）《大秦景教流行中國(guó)碑》

《大秦景教流行中國(guó)碑》是一通記述景教在唐代流傳情況的石碑。所謂“景教”，即唐朝時(shí)期，我國(guó)對(duì)西方基督教的稱呼。這通碑刻于唐朝建中二年，由波斯傳教士伊斯立在大秦寺的院里。碑文由波斯傳教士景凈撰文，唐朝朝議郎前行臺(tái)州司參軍呂秀巖書寫并題額。

《大秦景教流行中國(guó)碑》身高1.97米，下有龜座，全高2.79米，碑身上寬0.92米，下寬1.02米，正面刻著“大秦景教流行中國(guó)碑并頌”，上面有楷書32行，行書62字，共1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。

《大秦景教流行中國(guó)碑》額上部，由吉祥云環(huán)繞的十字架下部典型的佛教蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土佛教之“花”，結(jié)的是基督教之“果”。

這通石碑上說的是，唐太宗貞觀年間，有一個(gè)從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)艱辛，跋涉進(jìn)入我國(guó)，沿著于闐等西域古國(guó)，經(jīng)河西走廊來到京師長(zhǎng)安。隨后，他拜謁了唐天子太宗，要求在我國(guó)傳播波斯教。

此后，唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，于是景教開始在長(zhǎng)安等地傳播起來，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和我國(guó)史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。

《大秦景教流行中國(guó)碑》出土于明朝天啟三年。當(dāng)時(shí)，西方各國(guó)的許多傳教士得知后，爭(zhēng)相把碑文拓下來，譯成拉丁文寄往歐洲。當(dāng)?shù)厝伺逻@通碑刻被他們盜走，于是秘密地把碑抬到附近的金勝寺內(nèi)豎起來，交由寺僧保管。

清代文宗咸豐九年，浙江武林人韓泰華重修了大秦景教碑亭，但不久因戰(zhàn)亂碑寺被焚毀，碑石暴露荒郊。當(dāng)時(shí)西方一些學(xué)者主張，將這通碑運(yùn)往歐洲保管。1891年，歐洲某公使館請(qǐng)求清政府總理衙門設(shè)法保護(hù)《大秦景教流行中國(guó)碑》，于是，總理衙門匯出白銀100兩予以保護(hù)，但輾轉(zhuǎn)到陜西時(shí)，只剩下五兩，因此，只能草草搭一個(gè)小蓬遮蓋。

20世紀(jì)初，丹麥人傅里茨·荷爾姆出3000大洋買下這通碑刻，準(zhǔn)備運(yùn)往倫敦。清政府得知后，立刻通令陜西巡撫制止，陜西巡撫派陜西學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)王獻(xiàn)君與荷爾姆協(xié)商，最后荷爾姆同意廢除購(gòu)買合同，但荷爾姆獲準(zhǔn)復(fù)制一個(gè)大小相同的碑模帶回倫敦。復(fù)制的《大秦景教流行中國(guó)碑》模版，十分逼真，幾乎可以亂真。

后來陜西巡撫將《大秦景教流行中國(guó)碑》藏入西安碑林安置。荷爾姆回倫敦后，又依照《大秦景教流行中國(guó)碑》模版復(fù)制了一批，分派各國(guó)大學(xué)和朝鮮金剛山長(zhǎng)安寺。

（五）《大唐三藏圣教序》

《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰寫，由僧人懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，因此也稱作《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》，又因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

唐貞觀十九年二月，玄奘法師在印度求法17年后，攜梵本佛典回到長(zhǎng)安，受到唐太宗接見。當(dāng)年三月，玄奘奉命居住在弘福寺，開始主持佛經(jīng)翻譯。

貞觀二十二年，唐太宗親自撰文，皇太子李治作碑序和碑記，與唐太宗御敕、皇太子箋答、玄奘所譯心經(jīng)，由弘福寺沙門懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之書跡及民間遺墨中集字，歷時(shí)二十余年，于咸亨三年刻成這通碑。碑高3.1米，寬1.4米，行書30行，每行80字至88字不等，可惜，現(xiàn)在看到的石碑已經(jīng)斷裂。

懷仁是長(zhǎng)安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委托，借內(nèi)府王羲之書跡，煞費(fèi)苦心，集摹而成這通碑。于是使“逸少真跡，咸萃其中”。碑文選自王羲之書跡各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字都取自《蘭亭序》。

由于懷仁對(duì)書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使這通碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微畢肖，充分地體現(xiàn)了王羲之書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界。

這通碑自成型以后，效集王羲之書或其他大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經(jīng)》等都是佳作，但仍以集《王羲之圣教序》最為成功。

（六）書體《道因法師碑》

《道因法師碑》全名為《大唐故翻經(jīng)在德益州多寶寺道因法師碑》，唐高宗龍朔三年刻成，是歐陽(yáng)通書法的代表作。歐陽(yáng)通，字通師，潭州臨湘人，是歐陽(yáng)詢的兒子，新舊《唐書》里有他的傳記。歐陽(yáng)通師承他父親的書法，刻意臨摹，精心鉆研，后來與他父親的書法齊名，后人稱他們父子的書體為“大小歐陽(yáng)體”。

歐陽(yáng)通楷書雖學(xué)習(xí)他父親，但卻寫得更瘦硬，更勁挺，特別是主筆橫畫在收筆時(shí)筆鋒飛起，富有濃重的隸意，這點(diǎn)在這通碑刻中多有體現(xiàn)。

這通碑的書法筆力遒健，險(xiǎn)峻瘦怯，但鋒芒棱角太露，這既表現(xiàn)了歐陽(yáng)通書法的鮮明特色，也帶來了其另一方面的局限，即“少含蓄之趣”。清楊守敬評(píng)論此碑稱：“森森焉若武庫(kù)矛戟。”正是指字里行間所流露出的剛直不阿的氣概，可謂書如其人。

清代書法家何紹基稱這通碑“險(xiǎn)勁橫鐵，往生育突過乃翁”。因此，他認(rèn)為，臨習(xí)這通碑既要掌握歐陽(yáng)通楷書點(diǎn)事謹(jǐn)嚴(yán)清勁、結(jié)字雅正、取勢(shì)多端的特點(diǎn)，又要防止其用筆過于生硬尖銳、字形過分扁平傾倒等問題。

（七）書體《顏勤禮碑》

《顏勤禮碑》全稱《秘書省著作郎夔州都督府長(zhǎng)史上護(hù)軍顏君神道碑》。顏勤禮是唐代著名書法大家顏真卿的曾祖父，顏真卿撰寫、刻立這通碑時(shí)，已經(jīng)是71歲的高齡了，是他晚年書法的代表之作，為后世歷代書法家所推崇。

這通碑于唐代宗大歷十四年刻成。碑身全高1.75米，寬0.9米，厚0.22米。體例為四面環(huán)刻，存書三面。碑文為楷體，陽(yáng)刻19行，陰刻20行，每行38字，左側(cè)5行，每行37字。右側(cè)上半截是題宋朝人刻的“忽驚列岫曉來逼，朔雪洗盡煙嵐昏”字，下面刻有民國(guó)宋伯魯題跋。

這通碑內(nèi)容的初拓本現(xiàn)在珍藏在北京故宮博物院。

由這通碑可以看出，顏真卿晚年的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。

這通碑在歐陽(yáng)修《集古錄》中曾有記載，但清代《金石萃編》等書卻未著錄，可見這通碑在北宋時(shí)期，才為當(dāng)?shù)氐娜怂l(fā)現(xiàn)。元明時(shí)期，這通碑被埋入土中，至民國(guó)年間才被重新發(fā)現(xiàn)。

1922年10月，國(guó)民黨要人何夢(mèng)庚在他西安舊藩廨庫(kù)堂后土中挖出。當(dāng)時(shí)，這通碑雖然已經(jīng)被折斷，但上下都完好，唯有銘文和立石的年月日，因在宋朝時(shí)做基址而磨滅。

（八）書法巨作《淳化閣帖》

《淳化閣帖》是我國(guó)最早的一部匯集各家書法墨跡的法帖。所謂法帖，就是將古代著名書法家的墨跡經(jīng)雙鉤描摹后，刻在石板或木板上，再拓印裝訂成帖。

宋太宗淳化三年，宋太宗趙炅敕令取出內(nèi)府所藏的歷代墨跡，命翰林侍書王著編次摹勒于石上，存在皇宮大內(nèi)，因此取名《淳化閣帖》。此帖又名《淳化秘閣法帖》，簡(jiǎn)稱《閣帖》，系匯帖，共十卷。

第一卷為歷代帝王書，第二卷、第三卷、第四卷為歷代名臣的書法，第五卷是諸家古法帖，第六卷、第七卷、第八卷為王羲之的書法，第九卷、第十卷為王獻(xiàn)之的書法。

宋代文人陳思的《寶刻叢編》、清代文人王澍的《淳化秘閣法帖考》、清代文人容庚《叢帖目》等書中，對(duì)《淳化閣帖》都有記錄。

宋仁宗慶歷年間，宮中意外失火，拓印《淳化閣帖》的棗木原版不幸全部焚毀，因而，初期的拓本就顯得異常珍貴，被視為寶物，價(jià)值連城。

《淳化閣帖》因帖石早佚，后世的摹刻、翻刻很多，但以明嘉靖文人顧從義、潘允亮的摹刻本，以及清朝肅王府的摹刻本最為著名。

現(xiàn)北京故宮博物院所藏的南宋拓本，有“乾隆御覽之寶”“懋勤殿鑒定章”等印，白紙挖鑲剪方裱本，麻紙烏墨拓，每頁(yè)長(zhǎng)0.25米，寬0.13米。每卷末都有“淳化三年壬辰歲十一月六日奉旨摹勒上石”篆書刻款，完整難得。

（九）造像“驪山老君像”

驪山老君像高1.93米，重1500公斤，唐天寶年間雕琢，至今已經(jīng)有一千多年的歷史。

該碑于1963年移存入西安碑林博物館收藏。雕像為漢白玉料，圓雕刻工，造型細(xì)膩。老君身著道袍，腰束帛帶，服飾線條簡(jiǎn)潔生動(dòng)，雙腿做結(jié)跏趺坐，即俗稱的“盤腿坐”于三層蓮花紋的須彌座上。

臺(tái)座的蓮花圖案疏密有致，勻稱飽滿，人像與臺(tái)座渾然一體，雖然雙手及發(fā)髻部分已殘缺，但造像神態(tài)逼真?zhèn)魃瘢匀唤o人一種安謐華貴之肅穆感，是不可多得的唐代造像佳作。

這尊漢白玉老君像原在陜西驪山老君殿內(nèi)，系唐華清宮朝元閣內(nèi)遺物。相傳唐玄宗游幸華清宮時(shí)，兩次在此夢(mèng)到老君降臨朝元閣內(nèi)，因此，又稱其為“降圣閣”。仔細(xì)端詳，造像面目圓潤(rùn)飽滿，面頰全無(wú)男性的髯須印記，且洋溢著女性的嫵媚。傳說當(dāng)年安祿山為討好唐玄宗，從范陽(yáng)，即今河北涿州運(yùn)來白玉，邀請(qǐng)?zhí)拼饔蛑裣窦以葍海瑓⒄諚钯F妃的容貌雕刻而成。

安史之亂時(shí)，華清宮遭焚毀，這精美的石雕藝術(shù)品的正身和蓮花須彌座均被燒裂，雙手也斷落遺失，到宋時(shí)這尊像立于荒閣之中。道士為保護(hù)該尊造像，在其外面敷上一層泥，刻木手嵌于腕下，變成了泥塑，所以至今保存完整，直至后來修觀時(shí)被重新發(fā)現(xiàn)。

（十）石刻《昭陵六駿》

昭陵是唐太宗李世民和文德皇后的合葬墓，位于陜西省醴泉縣。墓旁祭殿兩側(cè)有廡廊，《昭陵六駿》石刻就列置其中。“昭陵六駿”雕刻在高2.5米，寬3米的石板上，分兩組東西排列。

據(jù)傳說，昭陵六駿石刻是依據(jù)當(dāng)時(shí)繪畫大師閻立本的手稿雕刻而成。石刻中的六駿是李世民經(jīng)常乘騎的六匹戰(zhàn)馬，它們既象征唐太宗所經(jīng)歷的最主要的六大戰(zhàn)役，同時(shí)也是表彰他在唐王朝創(chuàng)建過程中立下的赫赫戰(zhàn)功。

六匹駿馬的名稱一是颯露紫，二是拳毛騧，三是青騅，四是什伐赤，五是特勒驃，六是白蹄烏。石刻所表現(xiàn)的六匹駿馬三匹作奔馳狀，三匹為站立狀。六駿均為三花馬鬃，束尾。這是唐代戰(zhàn)馬的特征，駿馬的鞍、韉、鐙、韁繩等，都逼真地再現(xiàn)了唐代戰(zhàn)馬的裝飾。

六駿中的颯露紫和拳毛騧兩通刻石，于1914年被盜賣到國(guó)外，現(xiàn)藏于美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)博物館，其余四通石碑現(xiàn)藏于西安碑林博物館。

（十一）《嶧山刻石碑》

《嶧山刻石碑》又稱元摹嶧山秦篆碑，刻石呈豎長(zhǎng)方形，水成巖石質(zhì)，四面刻字。

在秦的統(tǒng)一事業(yè)之中，一個(gè)重大的功績(jī)就是統(tǒng)一了文字。我國(guó)的漢字已有四千余年的歷史。從最早出現(xiàn)在陶器上的符號(hào)，刻劃在獸骨龜甲上的甲骨文，和鑄造在鐘、鼎上的金文，以及到周宣王時(shí)的太史籀文，即大篆，只有在公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)后，李斯等人才用小篆統(tǒng)一了我國(guó)文字。

李斯曾經(jīng)說過：上古創(chuàng)造大篆字體，廣為流傳，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，人們多不能認(rèn)識(shí)。所以現(xiàn)在刪掉繁雜筆劃，省略異體字形，改進(jìn)成為小篆。這是我國(guó)歷史上第一次文字改革，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展有著不可忽視的作用。

秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)后的十余年間，為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的控制，先后五次遠(yuǎn)途巡視各地。秦王政二十八年，他出巡山東齊魯故地登陶縣的嶧山時(shí)，登高遠(yuǎn)望，激情滿懷，對(duì)群臣說道：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世。”李斯當(dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的秦《嶧山刻石碑》。

《嶧山刻石碑》碑高1.9米，寬0.48米，四面皆同。正面、左側(cè)面刊刻頌揚(yáng)秦始皇功績(jī)文字，背面刻秦二世詔書。小篆體，每面5行，共222字：

皇帝立國(guó)，惟初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降專惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開爭(zhēng)理。功戰(zhàn)日作，流血于野。自泰古始，世無(wú)萬(wàn)數(shù)，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不復(fù)起，災(zāi)害滅除。黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂石，以著經(jīng)紀(jì)。皇帝曰：金石刻盡始皇帝所為也，令襲號(hào)而金石刻辭不稱始皇帝。其于久遠(yuǎn)也，如后嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：請(qǐng)具刻詔書，金石刻因明白矣。臣昧死請(qǐng)。制曰：可。

《嶧山刻石碑》碑刻文道目前為止已經(jīng)毀壞37字，尚存185字。左側(cè)面以行書刊刻跋語(yǔ)，記述摹刻經(jīng)過。

原石已被后來曹操登山時(shí)毀掉，但留下了碑文。現(xiàn)在我們所見到的是根據(jù)五代南唐徐鉉的摹本由宋代人所刻，現(xiàn)藏在西安碑林里。

雖然秦代的遺本已然很少，即使如此亦不能輕易舍去不用，筆畫略細(xì)而勻整，且多用圓筆，字體呈方形，表現(xiàn)圓渾流麗之風(fēng)格，確與瑯邪等異趣。

李斯的字在秦代是一流的。他還有一套書法理論，他在談到用筆的方法時(shí)說：寫字，用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫要快，像蒼鷹俯沖盤旋一樣。收筆好比游魚得水，運(yùn)筆就像景山行云，筆畫的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。

從《嶧山石刻碑》可以看出，李斯的書法運(yùn)筆堅(jiān)勁暢達(dá)，線條圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)勻稱，點(diǎn)畫粗細(xì)均勻，既具圖案之美，又有飛動(dòng)之勢(shì)。書藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書之佳。

《嶧山刻石碑》，亦稱《嶧山石刻》《嶧山碑》《嶧山銘》，古嶧山也作繹山、東山，故也有文獻(xiàn)稱為《繹山刻石》《繹山石刻》《繹山碑》《繹山銘》者。

嶧山，位于今山東省鄒城市東南，與泰山南北對(duì)峙，被譽(yù)為“岱南奇觀”“鄒魯秀靈”，為我國(guó)古代九大名山之一。《孟子》“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”中的“東山”即指此山。《史記·秦始皇本紀(jì)》載“始皇二十八年?yáng)|行郡縣，上鄒繹山，與魯諸儒生議刻石、頌秦德、議封禪，望祭山川之事”，遂有此碑。

唐《封演聞見記》寫道：此碑后被曹操登嶧山時(shí)推倒。但因李斯小篆盛名遐邇，碑雖倒，慕名前來摹拓的文人墨客、達(dá)官顯貴仍絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)毓倜褚虺ＦＳ谒屯瓉恚憔坌奖拢瑢⑵浞贇В瑥拇藲垞p不堪，不可摹拓。

到了唐代，有人嘆惜秦碑被毀，又將流傳于世的拓片摹刻于棗木板上。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”句。

（十二）《司馬芳?xì)埍?

北魏太武帝至文成帝興光初年的《司馬芳?xì)埍罚?952年出土于西安市西大街下水道溝工程中，現(xiàn)藏西安碑林博物館。

《司馬芳?xì)埍烦鐾習(xí)r只有碑石上半，且已裂為三塊。殘長(zhǎng)1.06米，寬0.98米。篆額“漢故司隸校尉京兆尹司馬君之碑頌”4行、15字尚清晰。碑陽(yáng)16行，中間兩行損泐，存142字。碑陰上部14行刻屬吏名單，下部18行殘不成文，可識(shí)者41字。

《水經(jīng)注·水十九》記云：“明渠又東逕漢高祖長(zhǎng)樂宮北……故渠北有樓，豎漢京兆尹司馬文預(yù)碑。”因此有著錄者認(rèn)作漢碑，但多數(shù)學(xué)者據(jù)碑陽(yáng)末行“晉故扶風(fēng)王六世孫寧遠(yuǎn)將軍樂陵侯”，認(rèn)為是東晉時(shí)所立。然觀其形制、行文及書風(fēng)，應(yīng)在東晉以后。

日本學(xué)者西林昭一釋出末行為“寧遠(yuǎn)將軍樂陵侯準(zhǔn)”，從而指出司馬準(zhǔn)明元帝泰常末入魏，文成帝興光元年卒，斷定《司馬芳?xì)埍肥俏罕⒂诒蔽号d光元年之前。這是一個(gè)很了不起的發(fā)現(xiàn)。

沿著西林沼一先生的方向，經(jīng)查《魏書·司馬景之傳附兄準(zhǔn)傳》，“景之兄準(zhǔn)，字巨之。以泰常末，率三千余家歸國(guó)。時(shí)太宗在虎牢，授寧遠(yuǎn)將軍、新蔡公、假相州刺史。”“……世祖嘉之……后降號(hào)為平遠(yuǎn)將軍，改為密陵侯。興光初卒。”司馬準(zhǔn)由寧遠(yuǎn)將軍、新蔡公，降為平遠(yuǎn)將軍、密陵侯，可能中間有一個(gè)寧遠(yuǎn)將軍、樂陵侯或密陵侯的過渡階段。

從《魏書》上的這段文字看，公降侯是在世祖太武帝時(shí)期。這便是立碑的上限。又據(jù)碑陰下方“為雍州”“瑩十二”“馬天德”“馬長(zhǎng)驅(qū)”“司”“六年”“甲”等，似與立碑時(shí)間有關(guān)。太武帝朝數(shù)到六年的只有太延和太平真君兩個(gè)年號(hào)。

太延六年實(shí)際上也就是太平真君元年，即440年，太平真君六年則為445年。而就在太延五年，即439年入魏的司馬氏中地位最顯赫的司馬楚之“從征涼州，以功賜隸戶一百”。翌年，即太延六年和太平真君元年，他曾經(jīng)到過長(zhǎng)安，便使立碑有了可能。

司馬準(zhǔn)是司馬懿的七世孫，司馬楚之是司馬懿弟司馬馗的八世孫。司馬芳是司馬懿、司馬馗兄弟的父親，入魏司馬氏諸貴在司馬芳曾任過職的長(zhǎng)安為這位共同的祖宗立碑表達(dá)他們復(fù)雜的心情，合于情理也有條件。《司馬芳?xì)埍窞榭瑫潴w勢(shì)和用筆具備了北魏早期銘刻體的基本特點(diǎn)。

碑陽(yáng)及碑陰下部余字，書刻都好，比之先于它的《靈廟》《東巡》兩碑，更顯端莊方峻。其筆畫的右昂，入筆的方截，橫筆的方磔上收，捺、提、折、點(diǎn)的楷法，更像其后的《南巡》《王憶變》諸刻。

碑陰的14行京兆籍漢末故吏，想是假托，無(wú)大意義。但書法卻比碑文部分少了些規(guī)整，多了些平城體的樸茂，也更顯其生動(dòng)。從這里我們似乎看到了吐魯番晉人寫經(jīng)，以及北涼《沮渠封戴木表》與平城銘刻書跡的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都導(dǎo)源于魏晉中原書風(fēng)。

此石書跡整體面目不錯(cuò)，但總覺精致勝于精彩，小巧勝于寬博，少了些王者之風(fēng)。《司馬芳?xì)埍纷~是北魏早期慣用的裝飾性銘刻體，但比之兩旁的雙螭，略顯簡(jiǎn)陋粗疏了些。

（十三）《暉福寺碑》

《暉福寺碑》，北魏太和十二年刻，楷書，24行，每行44字，高2.94米，寬0.9米。下部作束腰形，碑陰刻有許多少數(shù)民族的姓氏，是研究我國(guó)民族史的重要資料。《暉福寺碑》為我國(guó)名碑之一。原存陜西澄城縣，碑石原在陜西澄城縣，當(dāng)?shù)厝私兀蕚鞅竞苌佟，F(xiàn)藏西安碑林。

額篆書“大代宕昌公暉福寺碑”，是具有獨(dú)特風(fēng)格的北魏早期作品，用筆方峻而端整，鋒芒畢露，與《張猛龍碑》風(fēng)格極似。

北魏時(shí)期是書法藝術(shù)史上蓬勃發(fā)展的階段，在整個(gè)南北朝時(shí)期，北方中原地區(qū)書法以北魏碑刻為代表，因此“魏碑”“北碑”成為北朝書法的代名詞。北朝各政權(quán)都是由北方少數(shù)民族建立，人民性格樸質(zhì)豪放，倡導(dǎo)尚武精神，同時(shí)又積極吸收漢族文化。在書法藝術(shù)上則表現(xiàn)出雄峻堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。

康有為在《廣藝舟雙楫》中言其十個(gè)特點(diǎn)：

一曰魄力雄強(qiáng)；二曰氣象渾穆；三曰筆法跳越；四曰點(diǎn)畫峻厚；五曰意態(tài)奇逸；六曰精神飛動(dòng)；七曰興趣酣足；八曰骨法洞達(dá)；九曰結(jié)構(gòu)天成；十曰血肉豐美。

“大代宕昌公暉福寺碑”是北魏書法佳品之一，具有一定的代表性。它書法整篇宏整遒麗，下筆鋒芒內(nèi)斂，線條凝煉，結(jié)體氣勢(shì)豪放。用筆方圓兼?zhèn)洌詧A為主。與同時(shí)代北魏碑刻作品相比，風(fēng)格接近于稍晚于它的永平四年的《鄭文公碑》。

康有為在《廣藝舟雙楫》中將這兩通碑同列為“妙上品”，并評(píng)價(jià)說：“《暉福寺碑》書法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則。”

（十四）《顏家廟碑》

《顏家廟碑》全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國(guó)贈(zèng)秘書少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，楷書，顏真卿撰文并書。唐建中元年，七月立，碑存西安碑林博物館。

碑四面環(huán)刻，碑陽(yáng)24行，行47字。碑陰同兩側(cè)各6行，行52字。額篆書“顏氏家廟之碑”六字，為李陽(yáng)冰書。是顏真卿為其父顏惟貞所立，記載家族世系情況。

此碑是顏氏72歲時(shí)作，筆力雄健、結(jié)體莊密。隋代與初唐的楷書，多以運(yùn)指為長(zhǎng)、結(jié)字左緊右舒，呈欹側(cè)之勢(shì)。顏書則加強(qiáng)了腕力的作用，巧妙運(yùn)用藏鋒和中鋒，形成力透紙背的效果。又橫輕豎重，似有立體感覺。

顏真卿正書，橫畫端平，左右豎筆略呈向內(nèi)的弧形，這不僅造成莊重感，而且使整個(gè)結(jié)構(gòu)圓緊渾厚，富有強(qiáng)大的內(nèi)在力量。這一切都是突破舊格局的創(chuàng)新。《顏家廟碑》是“顏體”的典型之作，也是他傳世碑刻中最后的巨作。

此碑宋代拓本第三行“祠堂之頌”的“祠”字中，“司”勾筆完好，明拓已剜粗。

《顏家廟碑》，全稱《唐故通議大夫行薛王友柱國(guó)贈(zèng)秘書少監(jiān)國(guó)子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，是顏真卿為其父親顏惟貞鐫立的家廟之碑，由72歲高齡的他親自撰文并書寫，碑額為篆書高手、時(shí)有“筆虎”之稱的李陽(yáng)冰所撰，故堪稱有“連璧之美”。

清代學(xué)人孫承澤在書評(píng)中寫道：

魯公忠孝植于天性，殫竭精力以書此碑，而奇峭端嚴(yán)，一生耿耿大節(jié)，已若顯質(zhì)之先人矣。

細(xì)觀此碑，通篇?jiǎng)倓艊?yán)整，雄偉挺拔，當(dāng)為顏書中最莊重者。攙以篆籀筆意的點(diǎn)畫中蘊(yùn)含樸拙老辣之韻，可謂人書俱老。

說起顏真卿的書法，婦孺皆知，被譽(yù)為王羲之后第一人是當(dāng)之無(wú)愧的。他字清臣，京兆萬(wàn)年，即今陜西西安人，因曾出任平原太守和官封魯郡公，所以人稱“顏平原”或“顏魯公”。

他的書法，初從家學(xué)，又從褚遂良、張旭，上溯二王，然后變古出新，自成面目。其楷書寬博端莊，以氣勢(shì)雄渾著稱，點(diǎn)畫頓挫強(qiáng)烈，結(jié)體圓轉(zhuǎn)外拓，用筆厚重遒婉，世以“顏筋柳骨”相稱，具有獨(dú)特審美價(jià)值的“顏體”千百年來已深入人心。

《顏家廟碑》是顏真卿晚年的代表作品之一，也最能體現(xiàn)顏書成熟以后的典型風(fēng)格。有人以“大、重、樸、厚、嚴(yán)”五個(gè)字來概括它的特點(diǎn)，實(shí)在是十分妥帖的。

他的后期書法，并不追求什么“沖淡恬逸”的貴族情調(diào)，而是出以更為平易近人、更為通俗易懂、更為工整規(guī)矩的世俗風(fēng)度，創(chuàng)造了一種方正莊嚴(yán)、齊整大度、“不復(fù)以姿媚為念”的新書法審美觀，特別是吸收了南北朝以來的民間書法家的新鮮養(yǎng)分，把在民間醞釀已久的書法革新運(yùn)動(dòng)推向了高潮。

也許這種以“俗”“破”“雅”的探索往往不符合傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，因而有人形容它為“金剛睜目，力士揮拳”，并譏之為“俗書”。