古人云：“積行成習(xí)，積習(xí)成性，積性成命。”長期以來，人們對(duì)性格的探索一直保持著濃厚的興趣。關(guān)于色彩與性格的關(guān)系，古今中外，各家各派更是說法不一。那么，色彩與性格到底有什么關(guān)系呢？現(xiàn)在，請(qǐng)大家跟隨心理學(xué)家的腳步，一起探討性格色彩的“二三四五六”吧。

你需要知道的“二三四五六”性格論

◇雞蛋一樣的性格

就像人們總是糾結(jié)于“究竟是雞生蛋，還是蛋生雞”，并把這一糾纏不清的論辯——如果可以如此說的話——與某種程度上的生物起源扯上關(guān)系，雞蛋，這一角色，可是在無數(shù)個(gè)甚至是歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻起到過舉足輕重的作用！君不見，若不是雞蛋幫忙，哥倫布怎會(huì)戲謔式地戰(zhàn)敗群貴，并同時(shí)隱喻地給他們上了一堂關(guān)于地球是圓形的課；哦，還有我們學(xué)藝術(shù)的才子才女們都會(huì)佩服一下的達(dá)·芬奇，也正是雞蛋老兄任他無數(shù)次擺弄，畫啊畫的，最終成就了他“文藝復(fù)興三杰”之一的亙古名聲。

多少年了，雞蛋老兄做好事可謂樂此不疲，這不，他又找到了社會(huì)心理學(xué)先驅(qū)庫爾特·勒溫的門兒上。說起勒溫，雞蛋老兄可真沒找錯(cuò)，這位德裔美國心理學(xué)家是場(chǎng)論的創(chuàng)始人，也是傳播學(xué)的奠基人之一。放下這些名頭不提，單說勒溫的創(chuàng)新性，他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的所謂思辨風(fēng)，那是一群象牙塔里的老學(xué)究，穿梭于高聳入云的書本間，推著不時(shí)滑下鼻頭的厚厚眼鏡，臉紅脖子粗地大爭(zhēng)特辯晦澀難懂的哲學(xué)理論，然后突然哪天，有幾個(gè)人從一些現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了邏輯順序，便把它們堆積在一起，如此，一個(gè)哲學(xué)理論便誕生了。這一形式，令勒溫不敢茍同，他認(rèn)為總結(jié)心理學(xué)規(guī)律沒錯(cuò)，但這些規(guī)律必須放諸不同環(huán)境中人們的行為中來，依照環(huán)境的不同，人們行為的各異，來做出有效的推論和預(yù)測(cè)。

雞蛋老兄認(rèn)準(zhǔn)了勒溫的開創(chuàng)性，于是心甘情愿地被他拿來做了個(gè)聞名后世的比喻——

勒溫將人的性格描繪成“雞蛋”，進(jìn)而拆分為“內(nèi)部領(lǐng)域”和“運(yùn)動(dòng)知覺領(lǐng)域”兩大性格結(jié)構(gòu)。很顯然，“內(nèi)部領(lǐng)域”非“蛋黃”莫屬，這部分呢，藏得深，往往不易被察覺，加之營養(yǎng)較高，孕育出的全是需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等深層次的東西，所以，人們總說“知人知面不知心”，就是在向“蛋黃”叫板。“蛋清”呢，就比較像“小白”了，他無休無止地聽從蛋黃的支配，披上“運(yùn)動(dòng)知覺領(lǐng)域”的白袍，活動(dòng)著感官與肢體，蛋黃高興，他就滔滔不絕甚而開懷大笑；蛋黃生氣，他就怒發(fā)沖冠，暴跳如雷；蛋黃難過，他就垂頭喪氣，泣不成聲；蛋黃害怕了，他便驚慌失措，詞不達(dá)意。要不說他像“小白”呢，他這樣外露聲色，不提防被察言觀色鉆了空子。

“小白”也有漸漸成熟的時(shí)候，隨著一次次磨礪，一次次痛定思痛，蛋清的感覺和肢體一點(diǎn)一滴地積累著對(duì)于世界的認(rèn)知和看法，并源源不斷地輸送至蛋黃，最終于蛋黃內(nèi)即我們內(nèi)心積累下了穩(wěn)定的心理成分，如態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等。

勒溫如此作喻人類性格，可謂獨(dú)樹一幟，后人便將他提出的性格結(jié)構(gòu)戲稱為“勒溫蛋”。

◇性格中的三個(gè)“我”

“這還是我嗎？”

“這還是原來的那個(gè)我嗎？”

“我到底是誰？”

想必每個(gè)經(jīng)歷世事的人都曾發(fā)出這樣的感慨，雖然情境、程度不一，但因惑之意，均當(dāng)有之。

去除文藝作品里煞有介事的情境渲染，那位心理學(xué)泰斗西格蒙德·弗洛伊德先生提出了正解——我們性格中有三個(gè)“我”。

弗洛伊德是奧地利精神醫(yī)生及精神分析心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，作為自成一派的鎮(zhèn)殿之寶，他提出了人之個(gè)性分“本我、自我和超我”三部分的理論。

提及本我，想想嬰兒就能了然，餓了就哭，憋了就尿，煩了就鬧，毫不掩飾，更不在乎身處何方。嬰兒的性格成分中幾乎全部被本我占據(jù)，在這里，人之初的方方面面，通過本我，皆展現(xiàn)得淋漓盡致。

本我，在弗洛伊德那里，是性格的“發(fā)電機(jī)”，他為性格結(jié)構(gòu)各部分提供所需的能量。人一生下來，就面臨著生存問題，在環(huán)境中推而廣之，內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生各種需求、欲望和沖動(dòng)，一旦這些欲望得不到滿足，人便會(huì)緊張不安，難以平靜。每逢此時(shí)，本我便風(fēng)馳電掣般趕來，他可不管三七二十一，無論任何需求一概滿足，管他何人何事何地何方法，徹底執(zhí)行“快樂原則”。這個(gè)莽夫，竟不分善惡，一味利己，直惹得西方人時(shí)至今日仍信仰“人之初，性本惡”。

西方人是按原罪來說的，這就與本我的需要來源相關(guān)了。本我的需要，無外乎來源于兩個(gè)方面，生理與精神。生理上，我們古人總結(jié)得好：食色，性也。餓了要吃飯，渴了要喝水，困了要睡覺，當(dāng)然還有那滿足繁衍生命所需的性的欲望。這些需要是作為生物人的一種最本質(zhì)的需求，一般來勢(shì)洶洶，實(shí)難阻擋。至于精神上的需要，則是人類區(qū)別于自然界其他動(dòng)物的高級(jí)需要，比如渴望獲得賞識(shí)、關(guān)懷，希望與異性發(fā)展美好的戀愛關(guān)系等。對(duì)這一需要的滿足，可以延緩、轉(zhuǎn)移甚至替代。

本我乃一介莽夫，那需要產(chǎn)生之時(shí)，該如何是好呢？正所謂兵來將擋，對(duì)于那些餓了、渴了、困了等維持生存所必需的生理需求，直接滿足即可；但那些尤其是精神上的需要，不能馬上滿足，甚至無法真正在現(xiàn)實(shí)中滿足的，對(duì)于這些棘手貨，人的思維便成了秘密武器。

試問，您難過時(shí)，是不是愛看喜劇片；憤怒時(shí)，是不是會(huì)看動(dòng)作片；渴望愛情時(shí)，您當(dāng)然會(huì)不由自主地看愛情片。電影，這個(gè)想象的夢(mèng)幻天堂，它輕易地便為您筑起虛幻的精神世界，您完全融入其中，自己幻化為主角，本我需求中那些棘手貨，通過替代性宣泄得以實(shí)現(xiàn)，壓抑的欲望和需求得到滿足與釋放。借著您自電影情境中脫身出來的當(dāng)兒，弗洛伊德告訴您：當(dāng)您看電影的時(shí)候，心中已有傾向性期待，這就是本我需求的潛在流露。

言至此，您可別著急，本我這莽夫不會(huì)讓您走上不歸路，不是還有兩位在嗎？

說起這自我，還真像是長大了變成熟了的本我。就像《紅樓夢(mèng)》一開頭的那塊石頭，也不知“過了幾世幾劫”，當(dāng)然，這里可以改為也不知經(jīng)歷了社會(huì)上多少歷練，本我終于局部開竅了：嬰兒品嘗了媽媽一次次打屁屁的“皮肉之苦”后，開始學(xué)會(huì)了區(qū)分場(chǎng)合、合理表達(dá)需求；一次次肆意妄為而招致越來越痛的懲罰，那部分開竅的本我認(rèn)為，既然蠻干不行，何不坐下來想個(gè)對(duì)策？于是乎，這些會(huì)想對(duì)策的便順應(yīng)時(shí)勢(shì)習(xí)得了一套本領(lǐng)，學(xué)會(huì)了如何協(xié)調(diào)各種欲望、沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)情況之間的關(guān)系，當(dāng)與誓死不開竅的本我觀點(diǎn)愈益相悖時(shí)，他們便分化出來自建家門，名喚“自我”，門口扯起招牌，上書“現(xiàn)實(shí)原則”四個(gè)大字，招牌于風(fēng)中巍然聳立，輝映出不遠(yuǎn)處颯颯作響的“快樂原則”的本我旗幟。

雖說門戶兩分，但兩家畢竟系出同門，自我這時(shí)候就像本我的家長，唯恐孩子再出去鬧事，便不錯(cuò)過任何機(jī)會(huì)地“出謀劃策”：為了最大限度地滿足本我的需要，自我和外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行調(diào)和，考慮滿足需要的各種條件，據(jù)此判斷本我的要求是否恰當(dāng)。那些社會(huì)上認(rèn)為是好的需求，自我立即滿足本我，這樣，本我就會(huì)很開心；倘若本我的需求是不好的，或者現(xiàn)實(shí)環(huán)境不具備滿足本我需求的條件，自我就告誡本我暫時(shí)忍耐一下，從長計(jì)議，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟再采取行動(dòng)，這時(shí)候，本我就會(huì)悶悶不樂。每每此時(shí)，為了防止孩兒造反，自我便開導(dǎo)本我，古今中外的大道理悉數(shù)道來，又怕本我煩躁，還要用幽默風(fēng)趣的方式灌輸，可謂煞費(fèi)苦心。

姜還真是老的辣，經(jīng)自我這么一謀劃調(diào)教，本我還真就少受了很多現(xiàn)實(shí)無情的“懲罰”，開始學(xué)著在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)、以合適的方式方法來滿足欲望和沖動(dòng)。就這樣，嬰兒的性格結(jié)構(gòu)向著完善的方向成長了一步。

雖說這自我處處監(jiān)督本我，但他畢竟與本我做了親戚，無形中，或多或少會(huì)有著偏袒之嫌；不過呢，此不足以為懼，因?yàn)榱硪恢鲀好傲顺鰜恚墒俏谎劾锊蝗嗌匙拥摹熬臁薄?

作為警察，那必是社會(huì)治安的保護(hù)者，必是內(nèi)心烙印著社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值判斷準(zhǔn)則，并內(nèi)化為靈魂深處的細(xì)胞分子，如此性格結(jié)構(gòu)的典型代表，就是“超我”。超我身上流淌著人性中“向善”的力量源泉，當(dāng)他出現(xiàn)時(shí)，身后會(huì)有一旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)，旗上“完美原則”四個(gè)大字光彩熠熠，身邊的空氣里會(huì)洋溢起道德、良知、良心、理性等正向氣息。

出于職業(yè)習(xí)慣，超我隨時(shí)隨地去偵察本我的一舉一動(dòng)，特別是“性”的沖動(dòng)或者攻擊、破壞性的沖動(dòng)，一旦發(fā)覺，立刻加以制止。本我之外，自我也在超我的監(jiān)管之內(nèi)。每時(shí)每刻，自我在超我嚴(yán)厲的監(jiān)督下認(rèn)真檢查本我的要求，保證其行為符合社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

日復(fù)一日，年復(fù)一年，正是因?yàn)橄蛏频某矣兄瓶匾磺械臋?quán)力，它無時(shí)無刻不辭勞苦地監(jiān)督，以及違反它會(huì)帶來的懲罰，才使得我自我有了約束本我的能力，最終促使我們形成了完善的性格。

三位主角皆已登場(chǎng)，他們究竟如何影響我們的行為呢？

假如您現(xiàn)在很餓，身上還沒帶錢，恰好走過一家蛋糕店，櫥窗里色香味俱全的糕餅讓您餓上添饑。這時(shí)候，依著本我，那自是先解決肚子餓的問題，偷了就跑；超我摁住本我，嘴里不停督促他長點(diǎn)本事，偷東西是違法的，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，會(huì)聲名狼藉；自我干啥呢，他老人家正眨巴著眼睛快速思考，是先忍一忍，回家大吃一頓呢，還是同店老板講講情，先賒賬，先吃到蛋糕以解饑餓呢！

照此看來，這性格中的三個(gè)“我”是一會(huì)兒也沒閑著啊，他們始終處于沖突—協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。各行其責(zé)，各表一方。本我在，您就餓不著，他反映人的生物本能，心里心外全是“生存！生存！欲望！欲望”，所以他是“原始的人”；超我是完美主義者，監(jiān)督、控制自我接受社會(huì)道德準(zhǔn)則行事，保證了正常的人際關(guān)系，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”；自我，經(jīng)常被人們認(rèn)為是受氣包，兩頭受氣：作為本我和超我之間的協(xié)調(diào)者，他沒辦法忽略本我的欲望，必須不停地找辦法來滿足本我的需求，這些方法還必須先接受超我的監(jiān)督考核。這還不算，他還要反映客觀現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)的條件和自我的處境，以防止人格內(nèi)部亂了陣營，在內(nèi)部和諧的基礎(chǔ)上，再積極促進(jìn)與保障同外界的交往活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足。事務(wù)之繁之巨，自我當(dāng)之無愧為人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”。

人生如戲，舞臺(tái)不同，角色亦不同。無論角色有多迥異，人之角色卻可以憑這三個(gè)主角來描述。“自我的角色”，以真實(shí)身份出現(xiàn)在人群中，以合乎社會(huì)規(guī)范的為人處世之道，讓我們能融入社會(huì)，感受人文關(guān)懷；“本我的角色”于社會(huì)中常喬裝自己，只是在夜深人靜之時(shí)，才將隱藏在內(nèi)心最深處的情感和欲望釋放出來，默默舔舐；“超我的角色”仍然與光芒同在，他使我們體會(huì)到生而為人的自豪與高尚，那是一種充滿著為理想而奮斗終生的激情。每個(gè)人都展現(xiàn)著自我的與眾不同，本我，將人的感性與最真實(shí)的一面展露無遺；超我，代表著一種社會(huì)壓力；自我，則詮釋著人的理性。三個(gè)角色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使我們擁有了一個(gè)健康的人格，使我們?cè)谌松@一多彩舞臺(tái)上，盡情施展才藝，譜寫出屬于自己的篇章。

◇性格的四種體液說

現(xiàn)代人格心理學(xué)的研究，上溯其源，古希臘哲人們的思想乃為基石，其中人體“四根說”堪為典范。

“四根說”由古希臘學(xué)者恩培多克勒提出，認(rèn)為人體由火、空氣、水、土四根構(gòu)成，分別代表人體的血液、呼吸、液體部分以及固體部分。“四根”相生相息，配合默契，身體就會(huì)健康，此為其一，另有一妙哉趣處，“四根”更能決定有機(jī)體結(jié)構(gòu)的特征。例如，美術(shù)家手的“四根”配合得最好；演說家不必多說，自是舌的“四根”配合完美。

發(fā)軔于斯，古希臘生理學(xué)家希波克拉底提出了“體液說”，認(rèn)為人體由血液（blood）、黏液（phlegm）、黃膽汁（yellow bile）和黑膽汁（black bile）四種體液組成：相當(dāng)于火根的血液自心臟流出；黃膽汁生于肝臟，類同空氣根；黑膽汁發(fā)于胃部，等同土根；黏液源于腦部，同于水根。四種體液調(diào)和平衡，人就健康，否則人就會(huì)生病。不過，此等平衡僅為相對(duì)，這四種體液的比例，卻是因人而異的，也正因此，造就了不同人的不同行為模式，使得每個(gè)人的性格鮮活起來，當(dāng)然，也引得那些作家挖空心思地尋覓其筆下人物的特有體液組合，以創(chuàng)造出我有他人無的獨(dú)特人物形象來。

看那些積極、活潑、外向者，凡遇外界刺激，立即回應(yīng)，興奮異常，且持久不衰，希波克拉底稱之為多血質(zhì)的人；而另一些人動(dòng)作遲緩，反應(yīng)速度總慢人家一拍，性格內(nèi)向，希波克拉底將具有這種心理特征的人稱為黏液質(zhì)的人；有些人精力充沛，情緒興奮性程度高，他們從希波克拉底處獲名膽汁質(zhì)的人；而那種既不積極也不活潑，對(duì)外界刺激的反應(yīng)不強(qiáng)烈者，則被稱為抑郁質(zhì)的人。

簡(jiǎn)單分類尤顯粗糙，希波克拉底進(jìn)一步指出，每種體液都是由冷、熱、濕、干四種性質(zhì)相匹配產(chǎn)生的。血液兼具熱、濕特點(diǎn)，所以多血質(zhì)的人熱情、濕潤，令人如聞春之生機(jī)；黏液由冷和濕配合而成，接觸此人群，總能感受到冬天般的冷漠與無情；黃膽汁是熱和干的配合，如果迎面走來的是膽汁質(zhì)的人，尚未近身，您便會(huì)感覺到撲面而來的夏天氣息，熱浪滾滾，間雜躁動(dòng)；好吧，就剩下一個(gè)秋天了，秋天涼爽而干燥，注定了黑膽汁是冷和干搭配而成。

希波克拉底之后，又有羅馬帝國時(shí)代的醫(yī)生蓋倫對(duì)此理論進(jìn)行完善，后者把人按四種不同的體液劃分為相對(duì)應(yīng)的四種氣質(zhì)類型。后來，體液說又經(jīng)過了歷代心理學(xué)家的不斷發(fā)展和完善，伴隨著科學(xué)的發(fā)展，人類發(fā)現(xiàn)了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律性和神經(jīng)過程的基本特征，心理學(xué)家對(duì)人類的氣質(zhì)類型做出了科學(xué)的解釋，最終形成了沿用至今的四種經(jīng)典氣質(zhì)類型：多血質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)和膽汁質(zhì)。

多血質(zhì)

解釋之前，先提一個(gè)人物，《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳可謂家喻戶曉，她就是一典型的多血質(zhì)人。這一人群，外向張揚(yáng)，情緒外顯，卻又內(nèi)心敏感，情緒來得快去得快，開心則開懷大笑，不開心則失聲痛哭，而稍加安慰又會(huì)破涕為笑。他們的思維，就像其情緒變化速度一樣，靈活敏捷，反應(yīng)迅速，常被人夸贊腦子靈光，但往往不求甚解。而行動(dòng)上，無論做什么都干勁十足，這是優(yōu)點(diǎn)，但終因其關(guān)注點(diǎn)太多，不時(shí)穿梭于各種活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，使得做事情虎頭蛇尾，給人“三分鐘熱度”的印象。凡事有弊即有利，這樣的性情卻也鍛煉了他們?nèi)穗H交往的能力，使他們很快便能適應(yīng)陌生環(huán)境，可憐的是，同樣廣而不精，他們與朋友往往交情不深。

黏液質(zhì)

“木訥”堪稱黏液質(zhì)者的代名詞，您可以想象，您身邊那些始終心平氣和、不茍言笑的人，您幾乎看不到他們的情緒波動(dòng)。他們做人做事細(xì)致周到，善于思考。他們不會(huì)未經(jīng)思考便做決定，但一旦做出選擇和決定，便會(huì)矢志不渝地執(zhí)行下去，有條不紊地完成各種工作。不過，他們這等熱情和興趣，只給予習(xí)慣和熟悉了的事情，那些新事物，往往無緣博得他們的青睞，有時(shí)甚至正眼也不被瞧上一眼。《水滸傳》中的八十萬禁軍教頭林沖就屬于黏液質(zhì)。