這并不是放棄，實際上“聽天由命”隱含了某種灑脫，它是在我們無法改變事情時的淡然心態。王陽明在聽天由命時，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。當他的心徹底安靜下來后，他就會問這樣一個問題：“如果是一個圣人處在我這樣的環境下，他如何做？”

這個問題問得好！

它實際上問的是，圣人是如何改變外部世界有所作為的？

王陽明已意識到，圣人無論多么非凡，也不過是肉體凡胎，他生活在社會中，所以必須要面對外部環境。那么，圣人們處于逆境時是如何改變外部世界的呢？遺憾的是，王陽明很快發現，儒家圣人系統中的那幾位圣人誰都沒有他這樣的遭遇。孟子是貴族，每次出門都鮮衣怒馬，仆從如云。周武王是西周時期的萬王之王，誰敢放逐他？周文王坐過牢，但吃喝不愁。孔子在周游列國時的確挨過餓，那也是幾天的事。也就是說，沒有哪個圣人像他王陽明這樣倒霉過。

他找不到標桿，尋不到成功的案例，這讓他的心靈備受煎熬。后來，他通過長時間的默想，突然發現，圣人是沒有辦法改變外部環境的，他們只是適應環境。正如他自己，剛來時面對這樣惡劣的環境，想死的心都有。可現在，他不還是好好地活著？那么，讓他活下來的精神支柱是什么呢？無非就是努力適應了外部環境。

想到這里，他的心情輕松了許多。他覺得自己應該把時間用在理學的突破上。于是，他開始審視朱熹的“格物致知”。他對朱熹仍然極不滿意，因為朱熹說，去外面世界格真理。這就如他現在，他如何才能從外部找到一個好好活下去，并且可以創造人生價值的真理呢？外部根本沒有這樣的真理，所以他根本無法找到。

朱熹的“格物致知”和“圣人處此該如何”交織在一起在他的腦海里撞擊著，他變得神魂顛倒起來，像中了魔一樣絮絮叨叨，時而點頭，時而皺眉，時而搖頭。

他的腦子再也放不下這些翻來覆去被他肯定和否定的問題，終于有一天，這些問題沖出了他的腦子，像一幅畫一樣清晰地呈現在他眼前。于是，就發生了本書開頭的那一幕，王陽明的心學橫空出世。這個傳奇故事被稱為“龍場悟道”，是王陽明心學誕生典禮上的禮炮。

龍場悟道引來很多爭論。有人說是禪悟，有人說是道家思想的結晶。有人則說，是儒家孟子思想和陸九淵心學思想的碰撞。也有人說，其實這是王陽明長期失眠和極度消沉后所產生的幻覺。

但無論怎么說，王陽明在龍場所悟到的“圣人之道，吾性自足”都是中國思想史上最奪目的光輝。所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

這就是王陽明心學最根本的思想，也是哈佛大學教授杜維明說“二十一世紀將是王陽明的世紀”的理由。

現在，我們已經可以回答下面這三個問題：為什么是王陽明？為什么是他創建了心學？為什么他能創建心學？

宿命論者認為，王陽明創建心學是蒼天注定的，因為他就不是凡人，有四件事可以證明。第一件事，王陽明在1472年出生前，他的祖母夢到神仙從空中垂直降落，把懷中一個嬰兒交給他祖母，并且說，此子將來必能光大你家門庭。他祖母從夢中醒來，王陽明降臨人間。為了紀念神仙乘云霧送子這個夢，王陽明的爺爺王天敘給他起名為“王云”。第二件事，王陽明直到四歲還不能講話。有個和尚就對他爺爺說：“好個孩兒，可惜道破。”他爺爺王天敘猛然想起“王云”的“云”字，恍然大悟，這是道破了天機啊，于是馬上把的名字由“王云”改成“王守仁”（王陽明是他成人后自己取的號）。第三件事，1482年，王陽明在鎮江府金山寺的禪房里看到一位圓寂的和尚和自己特別像，墻上的詩歌暗示，王陽明就是這位和尚的轉世。第四件事，1483年他和父親在北京城走路，一個道士對他父親說，你這孩子能跨灶（超越父親）。他父親很疑惑，我已經是狀元了，他難道是狀元中的狀元？道士說，這正是此子奇異之處。

還有人說，王陽明天生睿智，但人類歷史上天生睿智的人太多。在王陽明身邊就有湛若水，在他之前，還有陳白沙。有人說，他始終有成圣之志。但婁諒也有，陳白沙更有，幾乎所有的儒家思想家都有成圣之志。有人說，王陽明多年以來積累了儒釋道諸子等百家知識，但陳白沙的知識積累比他要深厚十倍，陳白沙十幾歲就悟透佛道二教，而他三十歲時才通佛道。最后，有人說，王陽明所以創建心學，是因為經歷了一次嚴酷的放逐洗禮。

的確，人類歷史上一個永恒的定律是：任何一位偉大的圣賢都要經歷過一番非比尋常的困苦環境。摩西被放逐渺無人跡的沙漠，才有了《摩西十誡》；耶穌在顛沛流離的傳道中悟得大道；穆罕默德在放逐地創建了伊斯蘭教；釋迦牟尼放棄了王子養尊處優的生活，到深山老林中度過艱苦的歲月，創建佛教。這幾個人的成功似乎告訴了我們一個人生哲理：不經風雨，就不能見彩虹，逆境使人成長，讓人成熟。

但身處逆境就一定能有所作為嗎？從古到今，死在逆境中的人不勝枚舉，何談成就！

那么，到底為什么是王陽明？

至少一個因素必不可少。王陽明出身書香門第，他本人衣食無憂，這讓他有充足的條件隨心所欲。我們很容易就注意到一個問題：但凡哲學家，出身貧苦的極少。

實際上，這種“事后追溯”意義并不大。正如我們走在路上看到一起車禍，“事后追溯”就是，我們馬上思考自己怎么會看到這起車禍的。你肯定能找到理由，如果你有耐心追溯，就會發現在你出生的那一刻已注定了你會看到這場車禍。

雖然王陽明具備的那些要素很重要，也許我們應該特別注意王陽明在“悟道”之前反復琢磨的那兩個問題：一個是朱熹的“格物致知”；另一個則是圣人如何從困境中超越出來。如果非要給“為什么是王陽明”安一個看上去標準的答案，那么這個答案就應該在兩個問題里，它就是：圣人肯定不像朱熹所說的去外面尋找存活下去的真理。用排除法，不去外面找，自然就在心里找。所以，他修改了朱熹對“格物致知”的解釋。

于是，王陽明心學的宗旨無非就是，我們心里的良知是應對萬事萬物的法寶，無須去外部尋求任何幫助。

不過我們與其費力不討好地尋找他創建心學的能量，不如用心來學習如何獲得這種能量。這應該是王陽明的心愿，也應該是我們的終身追求。

新朋友和新敵人

王陽明創建心學后，他的世界看似光明起來。他適應了龍場這塊土地，并且和當地的土著發展出了深厚的友誼，這源于王陽明高度的傳道責任感。悟道后，王陽明馬上把精力投入到講學事業中。他讓仆人開發了一塊空地當作潦草的講習所，熱情地向土著居民發出邀請。

實際上，自王陽明來到龍場，當地土著們就對這個有氣無力的中原人表現出了莫大的好奇。在他們眼里，王陽明有些詭異。有時候，這個中原人很正常，也很勤奮。他耕種土地，修葺山洞，生火做飯。而有時候，這個中原人像個神經病，要么一邊自言自語，一邊在森林里來回轉悠；要么坐在空地上，一動不動。有一段時間，他們認為王陽明比山中的虎豹毒蟲更可怕，而有時候，他們則覺得王陽明和藹可親。在森林中偶然相遇時，王陽明都很禮貌地向他們打招呼。

王陽明邀請土著去聽他的講座，土著們蹲在一起開會討論，有人說不去，因為中原人外表忠厚，內心狡詐。也有人說，可以去，但必須全副武裝。最終，王陽明幾次三番邀請的熱情感動了他們。他們只帶著一顆心來了。

他們是王陽明在龍場結交的新朋友，這些人被王陽明所講的內容深深迷住（土著講的語言和漢語不同，無從得知王陽明是怎么向他們傳道的），每天都來捧場。有捧場的自然就有砸場的，正如一個出色的人有朋友就肯定有敵人一樣。

來砸王陽明場子的人是貴州巡撫王質。王質早年在中央政府擔任御史，知道王陽明。擔任御史的人由于需要經常找碴兒彈劾別人，所以心理往往比較扭曲。王陽明來貴州，作為巡撫，王質當然早已知曉。按王質的想法，王陽明到他的地盤任職，應該對他有所表示。可王陽明那段時間太忙，忙著存活，忙著悟道，就把這位貴州官場上的大佬忽視了。

這本是無心之罪，但王質認為自己的尊嚴受到了王陽明的挑戰，于是派了一群亦官亦匪的人來到龍場驛站。這群人來砸場子時，王陽明正在給土著們講課。他們訓斥王陽明不識好歹，并作勢要揍王陽明。王陽明絲毫不動聲色，土著們卻怒了。雙方開戰，當地人人多勢眾，來砸場子的人被打得抱頭鼠竄。

王質大怒，當時就想調動軍隊對付王陽明，但馬上就改變了主意。他意識到這是殺雞用牛刀，而他只想讓這只雞對自己低頭。王質拿出官老爺的威勢來，下命令給貴州司法部長官毛應奎，要他通知王陽明，這件事的影響極端惡劣，王陽明必須誠惶誠恐、畢恭畢敬地向他道歉，只有王陽明做到這一點，他才可以考慮是否要赦免王陽明的罪。

毛應奎了解王質，知道這是官場中“廉價自尊”下的無理取鬧。雖然如此，他權衡了一下，認為王陽明比王質更容易擺平。于是他給王陽明寫信，要他向王質道歉，哪怕就是一封道歉信也好。

王陽明陷入沉思。這是他龍場悟道后第一次遇到事，而且非常棘手。他必須拿出妥善的解決方法來證明心學的力量。反復思考后，他給毛應奎回了封信，他說，毆打那群流氓的本地居民不會無緣故打人，是那群流氓先動手的。他接著說，即使那群流氓是王質派來的，但我和王質之間并沒有任何關系，我為何要向他道歉？如果他非揪住這件事不放，那你替我轉告他，我在惡劣的龍場什么沒有遇到過，幾乎一日三死，再大的風暴對我而言也不過是蟲豸。他最后說，我雖然是流放官員，也應該得到應有的尊重。

這正是他心學的靈魂：人人都有尊嚴，不可侵犯。據說，王質收到這封并非是給他的信后大為震驚，只好接受了尊嚴被侵犯的現實。

憑幾句義正詞嚴的大話就把對手嚇跑，世界上沒有這回事。如果真有，公平和公正早已立足人類世界。王質不再找王陽明的麻煩，最有可能是毛應奎周旋的結果。毛應奎是個頗有正義感的人，在收到王陽明的回信后，他親自去見王陽明。王陽明的人格魅力令他一見折服，這使他馬上斷定王質和王陽明之間的誰是誰非。在他的調和下，王質很容易做出判斷，這件事再鬧下去成本太高，而且有失他的身份，于是，不了了之。

自此，王陽明的敵人王質消失，毛應奎則成了他的新朋友。

王陽明還曾神交了一位朋友，正是這位神交之友催生了中國文學史上最燦爛的篇章《瘞（yì）旅文》。我們想要了解王陽明的文學成績，只需要欣賞這篇文章就足矣：

維正德四年秋月三日，有吏目云自京來者，不知其名氏，攜一子一仆，將之任，過龍場，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡來，云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復有人來云：“坡下死者二人，傍一人坐嘆。”詢其狀，則其子又死矣。明早，復有人來云：“見坡下積尸三焉。”則其仆又死矣。嗚呼傷哉！

念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“嘻！吾與爾猶彼也！”二童憫然涕下，請往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以只雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之曰：

嗚呼傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場驛丞余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉，游宦不逾千里。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也，胡為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！

爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，烏為乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝其憂者？夫沖冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘侵其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾仆，亦遽然奄忽也。皆爾自取，謂之何哉！吾念爾三骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也。嗚呼傷哉！

縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴爾。爾既已無知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉國而來此，三年矣；癘瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也，吾不宜復為爾悲矣。

吾為爾歌，爾聽之！歌曰：連峰際天兮飛鳥不通，游子懷鄉兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環海之中。達觀隨寓兮奚必予宮。魂兮魂兮無悲以恫！