“這就對了，你說的‘不辭險阻，決意向前’只是‘意’，是念頭。但前面還有個‘誠’字，我理解的‘誠’就是正。所謂‘正’就是為這件事做好充足的準備。這里有‘智’的層面。比如你要去西天，首先該知道西天在哪里，你要準備饅頭和盤纏，還要準備交通工具，然后再‘不辭險阻，決意向前’，這才是真的誠意。”

我們由此可知，“誠意”的內涵竟然如此曲折，但明白后，卻又如此簡易明快。

由此邏輯轉進“說謊”來，就可以得出這樣的結論：我們屢屢告誡自己，不要說謊，要對自己不喜歡的東西勇敢說“不”，卻在平時沒有準備，一遇事時重蹈覆轍，仍然說謊，仍然無法拒絕別人，違心地說著謊言。

缺少了“誠”這一環節，縱然意（念頭）無比正確，又有何用？

王陽明主張知行合一，必有事焉（心上無時無刻不存天理、去人欲），正是因為很多人缺少“誠”這一環節。倘若缺少了“誠”，“誠意”這一重大的心學概念也就無存在的必要。

所以“毋說謊”，只是個具體要求，王陽明希望家人真正做到的是“誠意”！

家訓七：毋貪利

人人必須要有“利”才可生存，但須有個正確的態度。在心安之下所獲取的利才是正確的利；心不安所獲取的利，就是貪利。

王陽明的一生，就是不貪利的典范。

1517年正月，王陽明到江西剿匪。1518年陰歷三月，王陽明徹底剿平了江西、福建、廣西等幾十處土匪。這一地區的匪患曾讓中央政府浪費錢糧無數卻總是無寸尺之功，而王陽明只用了一年零三個月時間就大功告成。這種成績可謂光耀千古，但王陽明在平定匪患之后，非但沒有邀功請賞，反而要辭職回家。

跟隨他的弟子們大惑不解。王陽明說：“我已把報捷書送上去三個月，朝廷始終沒有獎賞的文件下來，這就說明他們沒有獎賞的心，我又何必貪戀這功名呢？”

弟子們哄堂大叫：“王老師您立下如此大功，朝廷不獎賞是不對的。我們應繼續上疏，請朝廷封賞。”

王陽明擺手道：“這不可。”

“有何不可？王老師是怕別人非議您貪功貪利嗎？”

王陽明無可奈何地笑道：“我什么時候在乎過別人的非議？我來江西的念頭是剿匪，非是貪功貪利。如果我的念頭是功利，那就是真的貪了。一門心思在功利上，心浮氣躁，恐怕也無法在這么短時間里平定匪患。所以我要感謝沒有‘貪利’的念頭，朝廷不獎賞我，我也不會動心，因為我的心根本就不在這上面。你等也須記住這些！”

1519年陰歷七月，王陽明用四十余天擊敗了造反的朱宸濠，并將其活捉。朱宸濠在南昌運籌帷幄十余年，精兵強將二十萬，倘若沒有王陽明，他非把長江兩岸變成地獄不可。

這可是能與天地同壽的巨功，但王陽明接下來做的事卻讓人目瞪口呆，他把朱宸濠這塊能帶來無限利益的寶貝拱手讓人。

為什么會有如此狗血的劇情？

真相如下。皇帝朱厚照聽說朱宸濠造反后，永不安分的心立即大動，他帶領人馬南下，想和朱宸濠較量一番，這叫御駕親征。想不到他才走到河北，王陽明的捷報已到。朱厚照大為惱火王陽明搶了他的功，于是三番五次派人去見王陽明，命令王陽明交出朱宸濠。

皇帝要大臣交出逆賊，情理之中。但朱厚照的念頭卻是破天荒的，他想把朱宸濠釋放到鄱陽湖上，由他自己親自捉拿一回。

這種情況下，王陽明身為臣子，必須要交出朱宸濠。但他不交，而是把朱宸濠交給了朱厚照最信任的太監——良知較為光明的張永。

張永問王陽明：“你這是扔了燙手的山芋？”

王陽明正色道：“我非是為自己考慮，而是為了南方的百姓。一旦把朱宸濠釋放，戰爭必起，縱然皇上把朱宸濠活捉，百姓總會受到一點戰爭的傷害。”

張永沉思，不相信王陽明的誠實：“擒拿朱宸濠可是大功一件，你把他交給我，功勞全無，你不可惜？”

王陽明鄭重其事地重復了自己的良知：“我非是為自己考慮，而是為了南方的百姓！”

張永被感動，接收了朱宸濠。王陽明輕松地置身事外，而他能置身事外，就是他秉承了在家訓中說的那三個字：毋貪利。

1529年，王陽明人生的最后一年，他奉命到廣西剿匪，大獲成功。中央政府非但不賞，而且還要罰他，王陽明聽到種種消息時心如止水，不露聲色。

有太多的人為他打抱不平。他問這些人：“你們為何覺得我冤？”

這些人說：“您建立了如此大功，功名利祿本該滾滾而來，如今這些非但不來，還引來了雷霆之怒，這豈不是天下大冤？”

王陽明笑道：“你們忘了我來廣西的目的。我來廣西是剿匪，非是貪功戀利。剿匪已成，此行就無憾，有何大冤？”

這就是王陽明，一生都在秉承毋貪利的人生信條。這種信條曾讓他的心獲得泰山般的安寧，也曾救過他的命。

不過，他也有例外的時候。

有一次，一老農來見他。老農說，最近家里財政狀況堪憂，很多地方需要現金。可悲的是，他沒有現金，所以決定將自己的一塊田地賣給王陽明。王陽明當即拒絕，他說：“君子應成人之美，不可趁火打劫。你是農夫，田地是你的生存源泉，我若買了你的地，你是能解了近憂，可將來怎么辦？”

王陽明決定，借給老農所需要的現金，還款日期不限。老農感激涕零，拿著錢千恩萬謝地走了。

故事倘若到此為止，那就成了道德版的小故事大道理，這不是陽明心學的風范，所以必有下文。幾日后，王陽明和弟子們到山水間游玩。在一處風景如畫之地，王陽明看向山凹處一塊田地，不禁贊嘆道：“你們看，那里面山背水，遠看如菩薩蓮花寶座，實在是風水寶地啊。”

有弟子試探性地問道：“老師喜歡這塊田地？”

王陽明眉飛色舞：“怎能不喜歡？良知能知善惡，它告訴我這就是‘善’的，我真是如喜歡美色（如好好色）一樣喜歡這塊田地。”隨即，王陽明臉色呈現遺憾的神情，“可惜它不是我的。”

該弟子笑道：“它理應是您的，只是您舍了。”

王陽明迷惑地看著該弟子。

該弟子解釋道：“這塊田地就是幾日前那個來和您做買賣的老農的。他當初要賣給您的地就是這塊地。”

王陽明“哎喲”了一聲。人人都能聽出他語氣里的懊悔。

可語音未落，王陽明馬上頓足扼腕，說道：“我怎么會有這種想法？！”

眾弟子茫然。

王陽明找了個地方坐下來，緊閉雙眼，靜如枯木，許久才睜開眼，看到弟子們丈二和尚摸不著頭腦的神態，緩緩說道：“我剛才的那想法就是私欲，歸根結底是貪利。欣喜的是，總算被我克掉了。”

眾弟子這才恍然大悟。

這個故事告訴我們，人突生貪利之心不可怕，只要能及時改正。

我們如何改正呢？自然是省察克治，發現貪利這種私欲，然后克掉它。

如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廊清。

是不是沒有了特定的貪利之心，就是全無私欲都是天理了呢？

未必，縱然沒有貪利之心，閑思雜慮也是私欲。

王陽明說：“閑思雜念，到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的，自己尋求本源定會發現。例如，你自信絕對沒有做賊之想，什么原因？因為你根本就沒有這分心思。你如果對色、財、名、利等想法，似不做賊的心一樣都鏟除了，完完全全只是心之本體，還哪里有閑思雜念？這便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，自然可以‘發而中節’，自然可以‘物來順應’。”

也就是說，我們平時的“閑思雜慮”并非是閑的、雜的，而是有所指。人人都會尋思自己怎么發財，人人也會擔心自己碰上倒霉事。這些胡思亂想的背后，其實都是我們對名利的渴望和對我們害怕失去某些東西的擔憂，它們都屬于非分之想。如果你看淡名利，如果你真看透生死，你就不可能在平時胡思亂想。

當然，王陽明之所以說閑思雜念也屬于私欲，還因為閑思雜慮只存在于我們腦海中，還沒有被實現。所以我們思慮的善惡、是非，并非如白晝和黑夜那樣容易分辨。我們以為正在對未來憧憬，實際上卻是貪欲；我們以為正把自己勾勒成一個偉大的人物，實際上卻是好名的私欲。在這些真假難辨的閑思雜慮中，很容易會讓良知無法判斷，最終會遮蔽良知。

所以，王陽明讓家人毋貪利，其實是讓人省察克治，最終把貪利的念頭清除出心。

有人問：“是不是任何追求利的行為都是錯誤的呢？”

王陽明搖頭道：“當然不是，只要你在追求利的過程中，讓良知流行其中，盡管去追求！”

家訓八：毋任情

西晉名士王戎的幼兒夭折，王名士整日哀痛欲絕。他朋友山簡來探望，王戎仍是悲傷不已。

山簡就安慰他：“您失去的不過是一個還不懂事、還沒有感情的小東西，何必悲傷到這種程度呢？”

王戎抽泣著講道：“圣人寄心大道，沒有感情的困擾；最駑下的人渾渾噩噩過日子，根本想不到人間還有感情這回事；只有你我這樣的中庸之輩，才是情之所聚、情感豐富的人啊！”

山簡大為欽佩而感動，也開始為王戎喪子而悲痛。

兩人號啕大哭，如喪考妣。第二天，王戎和山簡就都病了。

王戎從情感的角度把人分為三等：太上忘情，其次任情，最下不及情。他說自己處于任情層面。

那么，王陽明是如何看待這種事的呢？

異曲同工的故事發生在王陽明的弟子陸澄身上。陸澄兒子病危，他卻遠在千里之外，所以心情極度憂悶，整日以淚洗面。

王陽明就對陸澄說：“這正是你學心學的最佳時候啊。”

陸澄一震：“我都這樣了，怎么還有心情學心學？”

王陽明說：“如果在這時不用功，平時講的那些有什么用處？父親愛兒子，乃人之常情，不過天理也有個‘度’，過了就不好。人都有七情六欲，有人認為，七情六欲應該盡量發泄才算是人，就如父母去世，做兒子的豈不想哭死？可是，古話說了：不能過分悲傷而失去了本性（毀不滅性）。本性的存在靠什么？自然是我們的身體。”

和王戎的見解大不同，王陽明認為，人的確是有感情的動物，但老天給我們這種感情時，不是讓我們來揮霍、放縱它的。流露情感時要適度、適可而止。

如果無法做到適度和適可而止，那就是任情。

在人生的最后幾年，王陽明和弟子們談起自己的年輕時代。這種談心是平靜溫和的，他說：“現在想來，我真是很不喜歡年輕時候的自己。”

弟子們說：“老師何出此言。您年輕時在各個領域都出類拔萃，大家有目共睹。”

王陽明笑道：“你們看到的是表面，未看到我的心。表面看，我在任俠、騎射、佛道、辭章上專心致志，深入其中，出乎其外，成績不凡。但我狂熱的內心只專注于這些事情的本身，未專注天理。這就比如你做一件事只是為了賺錢，做事只是手段，賺錢才是目的，這就反了。”

弟子們正要作恍然大悟狀，王陽明又說：“這就是對自己的情緒、情感太放任和遷就，想干什么就干什么，狂熱地迷戀事物本身，而不注意事物背后的天理，結果到頭一場空。”

弟子們頻頻點頭：“做人就該節制自己的情緒，無論遇到什么事，以喜怒哀樂應對時，都應適中。”

毋任情，還應有所為與有所不為。王陽明在《與王純甫》的文章中說：“居常無所見，惟當利害，經變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。”

人難免會遭遇挫折、屈辱，甚至是巨大變故。當此時，能平靜地控制住自己的情緒，這就是致良知了，也是毋任情了。

為什么不能徹底放任自己的情感？心學的道理是，情感不適度地發泄是對情感和精力的分散和浪費，而心學的基本要求是，人應該約束自己的情緒，以養精蓄銳，讓情緒免于分散和浪費，從而獲得情感所產生的質量和敏銳。

我們都知道，特別理性的人只是因為他能約束自己的情緒，情緒的合理表露會讓他擁有人生的質量和敏銳度，使其變得更為理性；感性的人則任由情感泛濫，當真正需要約束感情時，他發現自己已無法控制它們了。

人不能控制過度的情緒，就最終會成為情緒的奴隸，為其所驅使。

凡是得意時就喜不自禁，失意時就怒氣沖天，這就叫人被情感所左右，何曾自己做主？牛馬被人用繩子穿過鼻孔，人拉著，要走就得走，要止就得止。被情緒所主宰，太可悲了。

當泛濫的情緒主宰你之后，你根本關注不了當下，分不清對錯的念頭，一事難成。

不要放縱自己的情感，還表現在千萬別不近人情。

介子推是春秋五霸最有實力的晉文公的臣子。晉文公還未稱霸時，因為宮廷斗爭的原因被迫出逃。

原本跟隨晉文公的一大批臣僚全作鳥獸散，跟隨晉文公的只有介子推幾人。尤以介子推最忠心耿耿。

某次，晉文公在逃亡路上餓得暈死過去。介子推一咬牙，把自己大腿上的肉割了一塊，又尋了點野菜，做成了肉湯，給晉文公吃。

晉文公開始時神志不清，喝了幾口湯后，悠悠醒轉，一見湯里有肉，哇呀一聲怪叫，撲上去三下五除二就把介子推的一條大腿肉吃掉了。

吃完后，晉文公一面打飽嗝一面疑惑起來，他問：“這是什么肉？”

有人回答：“人肉。”

晉文公大吃一驚：“你們殺人了？”

介子推一撩褲子，露出血淋淋的大腿：“主公放心吃，這是俺的腿肉。”