因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音、地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優人圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。

常人于新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

只為孕育幸福

一路走來的腳印只是我們修行的腳步，走過了就有圓滿的幸福，就像梅花香自苦寒來。不要否定經歷，那是你孕育幸福的路。

泉州開元慈兒院講錄戊寅二月吳棲霞記：

我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，一到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊嘆的，就是早晚兩堂課誦。古語道：“人身難得，佛法難聞。”諸生倘非夙有善根，怎得來這里讀書，又復得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機緣，應各個起歡喜心，深自慶幸才是。

我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽，現在先引《涅槃經》一段來說。釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門。這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門有無真心，他化為羅剎鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈（印度古代的習慣以四句為一偈）。婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說后半偈，羅剎不肯。婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：“你要我說后半偈，也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門為求法，即時答應道：“我甚愿將我身上的血肉給你。”

羅剎以婆羅門既然誠懇地允許，便把后半偈說給他聽。婆羅門得聞了后半偈，真覺心滿意足，并且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。婆羅門在各處樹木山巖上書寫此四句偈后，為維持信用，便想應如何把自己血肉給羅剎吃呢？他就跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動，當婆羅門在高處合身躍下，未墜地時，羅剎便現了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜贊嘆。若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現在不要舍身，而很容易地得聞佛法，真是大可慶幸呀！

還有一段故事，也是《涅槃經》上說。過去無量劫時候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當時有佛出世，見人皆先供養佛然后求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計，愿以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人聽了這話，與那病人商洽說：“你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃”。當時病人應允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊愈。當窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，競如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平復無恙了。這窮人因求法之故，發心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現今在這院里求學，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若干肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機緣嗎？

再講一段故事，出于《賢愚經》。釋迦牟尼佛在因地時候，有一次身為國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什么好處，遂發心求聞佛法。當時來了一位婆羅門，對這國王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個孔，點一千盞燈來供養佛嗎？若能如此，便可為你說法。”那國王聽婆羅門這句話，便慨然對他說：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命，但我現有些國事未了，容我七天。把這國事交下著落，便就實行。”到第七天，國事辦完，王便欲在身上挖千個孔，點千盞燈，那時全國人民知道此事，都來勸阻。謂大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民將何所賴呢？國王說：“現在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時；是靠不住的，我今求得佛法，將來成佛，當先度化你們，可為你們永遠的依靠，豈不更好，請大家放心，切勿勸阻。”那時國王馬上就實行起來。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈芯安好，欣然對婆羅門說：“請先說法，然后點燈。”婆羅門答應，就為他說法。國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈齊點起來，那時萬眾驚駭呼號。國王乃發大誓愿道：“我為求法，來舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生。”這聲音一發，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心里后悔嗎？”國王答：“絕不后悔。”后來國王復向空中發誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻回復原狀。”話說未已，至誠所感，果然身上千個火孔，悉皆平復，并無些少創痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以后，應該發勇猛精進心，勤加修習才是！

以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的后面，早晚聞諸生念佛念經很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學校也是有的，獨此早晚二堂課誦，是其他學校所無，而貴院所獨有的，此皆是貴院諸職教員善于教導，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績。我希望貴院，今后能夠繼續精進努力不斷進步，規模益擴大，為全國慈兒院模范，這是我最后的殷切希望。

推開佛門結佛緣

歲月的蹉跎已經來過，回頭看看對與錯，無非都是曾經的一首歌。推開佛門結佛緣，心靈就從容淡然。

萬壽巖念佛堂開堂演詞甲戌八月：

今日萬壽禪寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸。近數十年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發愿創建，殲閩南風氣之先。大眾歡喜，嘆為稀有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已歷多載。于天臺教義及凈土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚凈土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。

今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。

考江浙念佛堂規則，約分二端。一為長年念佛，二為臨時念佛。長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。

臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經懺之變相。

以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支援猶可為也。若臨時念佛，實行至為困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜懺放焰口等。今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。

印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經懺等。今略引之。與徐蔚如書云：“至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。又復黃涵之書，數通中，皆言及此。”

文云：“至于保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已歷歷明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。”又云：“至于做佛事，不必念經拜懺做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧并一切見聞無不獲益也。凡做佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。”又云：“做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。”

又復周盂由昆弟書云：“做佛事，只可念佛，勿做別佛事，并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。又云：請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。”

統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜懺放焰口等，則云決不提倡。又云念佛利益多于誦經拜懺做水陸多多矣。又云誦經拜懺做水陸有名無實。又云念經拜懺做水陸等事皆屬場面。又云徒作虛套。老法師悲心深切，再三告誡，智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以后，決定廢止拜懺誦經做水陸等，一概改為念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰凈土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！

生活在結緣的世界

我們生活中的一切現象，都離不開緣，所以說我們要把握緣，把握緣第一是接納緣分，第二隨順緣分，第三就是種善緣分。

庚辰地藏誕日在永春講王夢惺記：

予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼后即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。昨日夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。

凈宗道侶修持之法，固以凈土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本愿經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本愿經》。謹述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

（一）凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本愿經序，勸贊流通。逮我九祖藕益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力。居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”；并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代凈土宗泰斗印光法師，于《地藏本愿經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令凈業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規，普勸同仁兼修并習。勝緣集合，蓋非偶然。

（二）地藏法門以三經為主。三經者，《地藏菩薩本愿經》《地藏菩薩十輪經》《地藏菩薩占察善惡業報經》。本愿經中雖未顯說往生凈土之意，然其他二經則皆有之。《十輪》經云：“當生凈佛國，導師之所居。”《占察經》云：“若人欲生他方現在凈國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。”所以我蓮宗九祖藕益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與凈宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。

（三）觀《無量壽佛經》以修三福為凈業正因。三福之首，日孝養父母。而《地藏本愿經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本愿經》，以副觀經孝養之旨。并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

（四）當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云“仗佛慈力，帶業往生”。而地藏本愿經中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本愿經，依教奉行，以資凈業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。