接受慈祥的指引

放下了塵世滄桑，進(jìn)入皈戒的祥光，我接受慈祥的指引，讓心更加寧?kù)o清爽。

新集受三皈五戒八戒法式凡例：

（一）五戒八戒，當(dāng)分屬于小乘；然欲秉受戒品，應(yīng)發(fā)大菩提心。未可獨(dú)善一身，偏趣寂滅；雖開(kāi)遮持犯，不異聲聞。而發(fā)心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！

（二）皈戒功德，經(jīng)論廣贊。泛言果報(bào)，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀凈土。宋靈芝元照律師所云：“一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。”今于一切時(shí)中，對(duì)諸塵境，常憶受體。著衣吃飯，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時(shí)，惑業(yè)深纏，慣習(xí)難斷。自無(wú)道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說(shuō)無(wú)量法。應(yīng)可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造人。惟凈土法門，是修行徑路；故諸經(jīng)論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟《無(wú)量壽佛經(jīng)》，百年在世。十方勸贊，信不徒然。

（三）受皈戒者，應(yīng)于出家五眾邊受（出家五眾者，菇芻、菇芻尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼）。然以從大僧受者（大僧者，菇芻、莖芻尼），為通途常例。必?zé)o其人，乃依他眾（依成實(shí)論及大智度論，皆開(kāi)自受八戒。靈芝濟(jì)緣記云：“成智二論，并開(kāi)自受，文約無(wú)師，義兼緣礙”。靈峰云：“受此八關(guān)齋法，須一出家人為作證明。不問(wèn)大小兩乘五眾，但令畢世不非時(shí)食者，便可為師。設(shè)數(shù)里內(nèi)決無(wú)其人，或可對(duì)經(jīng)像前自誓秉受耳”）。

（四）受皈戒者，若依律制，應(yīng)于師前，一一別受。其有多眾并合一時(shí)受者，蓋為難緣；非是通途之制。有部《毗柰耶雜事》云：如來(lái)大師將入涅槃，五百壯士愿受皈戒，時(shí)阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學(xué)者，時(shí)既淹久，妨廢圓寂，我今宜請(qǐng)與彼一時(shí)受其學(xué)處。”準(zhǔn)斯明文，若無(wú)難緣，未可承用。

（五）受皈戒時(shí)，授戒者說(shuō)，受者隨語(yǔ)。西國(guó)法式，惟斯一途。唐義凈三藏云：“準(zhǔn)如圣教，及以相承，并悉隨師說(shuō)受戒語(yǔ)，無(wú)有師說(shuō)，直問(wèn)能不，戒事非輕，無(wú)容造次。”（是編專宗有部，與他律論之說(shuō)小有歧異，學(xué)者亦毋因是疑謗他宗，以各被一機(jī)，并契圣教也）。

（六）諸余經(jīng)論有云：“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依薩婆多毗尼毗婆沙說(shuō)：“謂不具受者，不得戒。”彼云：“凡受優(yōu)婆塞戒，設(shè)不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？”答曰：“不得”。若不得者，有經(jīng)說(shuō)有少分優(yōu)婆塞、多分優(yōu)婆塞、滿分優(yōu)婆塞，此義云何？答曰：“所以作是說(shuō)者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業(yè)，未可名戒學(xué)也。”準(zhǔn)斯而論，今人欲受戒者，當(dāng)自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠(yuǎn)，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應(yīng)具受持，乃可名為戒學(xué)。豈宜畏難，失其勝利。

（七）今人乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實(shí)，頗有未妥；以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资浚瑩褚幻卤惹鸲Y事之，竊竊然矜曰：‘吾某知識(shí)某法師門人也。’彼知識(shí)法師者，亦竊竊然矜曰：‘彼某居士某宰官皈依于我者也。’噫！果若此，則應(yīng)曰皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也，可云皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當(dāng)尊禮為師，自稱弟子，未可驕慢，妄事分別。

（八）今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測(cè)。依佛律制，必出家落發(fā)已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可（方等《陀羅尼經(jīng)》云：“在家二眾人壇行道，著無(wú)縫三衣。”無(wú)縫，即是縵條，非五衣也。又《成實(shí)論》云：“聽(tīng)畜一禮懺衣，名日缽吒。”缽吒，即縵條也。據(jù)《經(jīng)論》言：著縵條衣，亦可聽(tīng)許；但準(zhǔn)律部，無(wú)是明文，不著彌善）。若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此云坐具，亦云臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖圣教，況在俗眾，諄亂甚矣（義凈三藏云：“尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見(jiàn)有文，故違圣言，誰(shuí)代當(dāng)罪？”）。

（九）既受戒已，若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發(fā)露說(shuō)罪，罪乃可滅。豈可妄談實(shí)相，輕視作法。靈峰云：“說(shuō)罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發(fā)露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又云：“世人正造罪時(shí)，實(shí)是大惡，不以為恥；向人發(fā)露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無(wú)出期，顛倒愚癡。莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說(shuō)罪之文。若承用時(shí)，未可鋪綴儀章，增減字句。是為圣制，不須僭易。

（十）末世以來(lái)，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正范。曲逗時(shí)機(jī)，是彼所長(zhǎng)。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆（陳熙愿謂此法惟約受者自說(shuō)，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實(shí)出臆斷，戒事法式，宜遵圣教，若以西土常規(guī)，自為略錄，別宗異制，偏尚繁文，是非涸肴，若為安可！恐懷先惑，聊復(fù)辨陳）！是編集錄，悉承有部（具云根本說(shuō)一切有部。唐義凈三藏法師留學(xué)印度二十余年，專攻此部。歸國(guó)已來(lái)，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱《新律》）。

宗彼律文，出其受法，簡(jiǎn)捷明了，不逾數(shù)行。西土相傳，并依此制，匪日泥古，且示一例，可用與否，愿任后賢！

珍惜手邊的幸福

及時(shí)地做事，及時(shí)地愛(ài)人，及時(shí)地感恩，及時(shí)地生活，和知足在一起，遠(yuǎn)離后悔和貪婪。

癸酉在泉州承天寺講：

吾人因多生以來(lái)之夙習(xí)，及以今生自幼所受環(huán)境之熏染，而自然現(xiàn)于身口者，名曰習(xí)慣。

習(xí)慣有善有不善，今且言其不善者。常人對(duì)于不善之習(xí)慣，而略稱之曰習(xí)慣。今依俗語(yǔ)而標(biāo)題也。

在家人之教育，以矯正習(xí)慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說(shuō)妙。于自己微細(xì)之習(xí)慣，固置之不問(wèn)。即自己一言一動(dòng)，極粗顯易知之習(xí)慣，亦罕有加以注意者。可痛嘆也。

余于30歲時(shí)，即覺(jué)知自己惡習(xí)慣太重，頗思盡力對(duì)治。出家以來(lái)，恒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習(xí)太重，二十年來(lái)，所矯正者百無(wú)一二。

自今以后，愿努力痛改。更愿有緣諸道侶，亦皆?shī)^袂興起，同致力于此也。吾人之習(xí)慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若列多條，而一時(shí)改正，則心勞而效少，以余經(jīng)驗(yàn)言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點(diǎn)，既已改正，后再逐漸增加可耳。

今春以來(lái)，有道侶數(shù)人，與余同研律學(xué)，頗注意于改正習(xí)慣。數(shù)月以來(lái)，稍有成效，今愿述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習(xí)慣，不必盡依此數(shù)條，盡可隨宜酌定。余今所述者，特為諸公作參考耳。學(xué)律諸道侶，已改正習(xí)慣，有七條。

（一）食不言。現(xiàn)時(shí)中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。

（二）不非時(shí)食。初講律時(shí)，即由大眾自己發(fā)心，同持此戒。后來(lái)學(xué)者亦爾。遂成定例。

（三）衣服樸素整齊。或有舊制，色質(zhì)未能合宜者，暫作內(nèi)衣，外罩如法之服。

（四）別修禮誦等課程。每日除聽(tīng)講、研究、抄寫(xiě)及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨于佛前跪讀《法華經(jīng)》者，或有讀《華嚴(yán)經(jīng)》者，或有讀《金剛經(jīng)》者，或每日念佛一萬(wàn)以上者。

（五）不閑談。出家人每喜聚眾閑談，虛喪光陰，廢弛道業(yè)，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習(xí)。每于食后，或傍晚、休息之時(shí)，皆于樹(shù)下檐邊，或經(jīng)行、或端坐、若默誦佛號(hào)、若朗讀經(jīng)文、若默然攝念。

（六）不閱報(bào)。各地日?qǐng)?bào)，社會(huì)新聞欄中，關(guān)于殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無(wú)淫欲之人，常閱報(bào)紙，亦必受其熏染，此為現(xiàn)代世俗教育家所痛慨者。故學(xué)律諸道侶，近已自己發(fā)心不閱報(bào)紙。

（七）常勞動(dòng)。出家人性多懶惰，不喜勞動(dòng)。今學(xué)律諸道侶，皆已發(fā)心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力作其他種種勞動(dòng)之事。

以上已改正之習(xí)慣，共有七條。

尚有近來(lái)特實(shí)行改正之二條，亦附列于下：

（一）食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見(jiàn)剩飯粒者，即當(dāng)面痛訶斥之。所謂施主一粒米，恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。

（二）坐時(shí)注意威儀。垂足坐時(shí)，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余于在家時(shí)，已改此習(xí)慣。且現(xiàn)代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習(xí)慣不難改正也。

總之，學(xué)律諸道侶，改正習(xí)慣時(shí)，皆由自己發(fā)心。決無(wú)人出命令而禁止之也。

不生惡念，只結(jié)善緣

往好的想、往善的想、往向上想、往利益大眾想、時(shí)時(shí)這樣想，久了慈悲自然生起，若能如此必能改過(guò)遷善，令惡不生，使善增長(zhǎng)，內(nèi)在自然心安理得，一切痛苦煩惱都會(huì)融化。

癸酉正月在廈門妙釋寺講：

今值舊歷新年，請(qǐng)觀廈門全市之中，充滿新氣象，門戶貼新春聯(lián)，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當(dāng)此萬(wàn)象更新時(shí)，亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過(guò)自新也。但“改過(guò)自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說(shuō)起。今且就余五十年來(lái)修省改過(guò)所實(shí)驗(yàn)者，略舉數(shù)端為諸君言之。

余于講說(shuō)之前，有須預(yù)陳者，即是以下所引諸書(shū)，雖多出于儒書(shū)，而實(shí)合于佛法。因談玄說(shuō)妙修證次第，自以佛書(shū)最為詳盡。而我等初學(xué)之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書(shū)中亦有說(shuō)者，但儒書(shū)所說(shuō)，尤為明白詳盡適于初學(xué)。故今多引之，以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

總論者即是說(shuō)明改過(guò)之次第：

（一）學(xué)須先多讀佛書(shū)儒書(shū)，詳知善惡之區(qū)別及改過(guò)遷善之法。倘因佛儒諸書(shū)浩如煙海，無(wú)力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時(shí)，即讀此書(shū)。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺(jué)其親切而有味也。此書(shū)佛學(xué)書(shū)局有排印本甚精。

（二）省既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動(dòng)，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時(shí)時(shí)注意改過(guò)之外，又于每日臨睡時(shí)，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫(xiě)錄日記，尤善。

（三）改省察以后，若知是過(guò)，即力改之。諸君應(yīng)知改過(guò)之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。”又古人云：“過(guò)而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。”諸君可不勉乎！

別示者，即是分別說(shuō)明余五十年來(lái)改過(guò)遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴(yán)經(jīng)中皆用十之?dāng)?shù)目，乃是用十以表示無(wú)盡之意。今余說(shuō)改過(guò)之事，僅舉十條，亦爾，正以示余之過(guò)失甚多，實(shí)無(wú)盡也。此次講說(shuō)時(shí)間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

（一）虛心常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過(guò)，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當(dāng)時(shí)之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也。”圣賢尚如此虛心，我等可以貢高自慢乎？

（二）慎獨(dú)吾等凡有所作所為，起念動(dòng)心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無(wú)不盡知盡見(jiàn)。若時(shí)時(shí)作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”又引詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數(shù)語(yǔ)為余所常常憶念不忘者也。

（三）寬厚造物所忌，日刻日巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（四）吃虧古人云：“我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時(shí)有賢人某臨終，子孫請(qǐng)遺訓(xùn)，賢人曰：“無(wú)他言，爾等只要學(xué)吃虧。”

（五）寡言此事最為緊要。孔子云：“駟不及舌”，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（六）不說(shuō)人過(guò)古人云：“時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇，豈有工夫檢點(diǎn)他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄責(zé)于人。”以上數(shù)語(yǔ)，余常不敢忘。

（七）不文己過(guò)子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”我眾須知文過(guò)乃是最可恥之事。

（八）不覆己過(guò)我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬(wàn)不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（九）聞謗不辯古人云：“何以息謗？曰：無(wú)辯。”又云：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余三十年來(lái)屢次經(jīng)驗(yàn)，深信此數(shù)語(yǔ)真實(shí)不虛。

（十）嗔習(xí)最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對(duì)治也。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一念嗔心，能開(kāi)百萬(wàn)障門。”可不畏哉！