他學過很多名書法家的作品，臨摹得十分逼真。據說他曾向朋友借了古書畫，臨摹后，將真跡和摹本一起交給物主，物主竟無法辨認。有人評說：“善臨摹者，千古惟米老一人而已。”其擅畫，曾創“米字點”，作夏雨圖，蒼茫沉郁，大雨滂沱，為世所重。

著有《寶晉英光集》《書史》《畫史》《硯史》《海岳名言》《寶章待訪錄》等。行書書跡有《多景樓詩》《苕溪詩》《蜀素帖》《拜中岳銘》《三吳詩帖》《與景文書帖》《天馬賦》《方圓庵記》《三帖卷》《跋陳摹褚本蘭亭》《李太師帖》《張權帖》（一稱《河事帖》）《張季明帖》《伯充臺坐帖》《步葷圖題名》《陳攬帖》《叔晦帖》《知府帖》《春和帖》《珊瑚帖》《復官帖》《詩跋褚摹蘭亭》《紫金帖》《鶴林甘露帖》等；草書有《元日帖》《中秋登海岱樓二詩帖》《論草書帖》《吾友帖》《兩三日帖》等，亦曾書《千字文》，其《魯公仙跡記》原在湖州魯公祠，石佚后已重刻。

米芾能詩文，擅書畫，精鑒別，好收藏名跡，能以假亂真。他以行草書最著，博取前人所長，用筆俊邁豪放，有“風檣陣馬，沉著痛快”之評。《宣和書譜》論其書：“大抵初效羲之”，“篆宗史籀，隸法師宜官，晚年出入規矩，深得意外之旨”。

《蜀素帖》筆法蒼老凝練，行筆澀勁，沉穩爽利，世有“清雅絕俗，超神入妙”之嘆。其書體雖屬宋朝簡札書風，是“二王”及唐、五代書風的延續，但細察似乎與前人書法無一相似之處，是米芾自家風格的最好體現。明代董其昌跋曰：“米元章此卷，如獅子捉象，以全力赴之，當為生平合作。”

米芾的用筆特點，主要是善于在正側、偃仰、向背、轉折、頓挫中形成“飄逸超邁”的氣勢以及“沉著痛快”的風格。米芾的書法中常有側傾的體勢，欲左先右，欲揚先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風姿、駿快飛揚的神氣，以渾厚功底作前提，故而出于天真自然，絕非“矯揉造作”；章法上，重視整體氣韻，兼顧細節的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。

其畫山水出自董源，天真發露，不求刻意，多用水墨點染，自謂“信筆作之，多以煙云掩映樹石，意似便已”。子友仁繼父法有所發展，自稱“墨戲”，畫史上有“米家山”“米氏云山”和“米派”之稱。

米芾還愛硯。硯為“文房四寶”之一，為書畫家必備之物。米芾于硯，素有研究，有《硯史》一書，據說對各種古硯的品樣，及端州、歙州等石硯的異同優劣均有詳細的辨論，倡言“器以用為功，石理以發墨為上”。其子米友仁書法繼承家風，亦為一代書家。

（4）趙孟頫

趙孟頫，元代大書法家。其書風探遠源古，力追“二王”，斟酌隋、唐風格，一變而為宋代“習尚”；其用筆流麗圓轉、骨力秀勁，呈現出富有個性的嬌美風格，自成一家，世稱“趙體”。

趙孟頫，字子昂，號松雪道人，湖州人（今屬浙江）。他是宋朝的宗室，宋亡后仕元，深受元世祖和元仁宗的寵遇，被授予各種官職，在政治上相當顯赫。但因他是宋宗室而為元朝高官，故頗為宋朝遺民所輕視，且常遭到蒙古貴族中一些人的反對，因而心情矛盾，故他的詩文中常會流露出抑郁之情，并將大量精力用在書畫創作中。

書法則工篆書、隸書、真書、行書、草書，各體皆能；早年曾學宋高宗的字，中年后取法“二王”和智永（僧），晚年則師法李邕，兼取顏真卿、米芾之長，最后兼容并包、取眾之長，形成了“結體嚴整、運筆圓熟、姿態妍媚”的“趙體”。

存世書跡甚多。正書有《玄妙觀重修三門記》《妙嚴寺記》《信心銘》《續千字文卷》；小楷有《汲黯傳》《道統源流冊》《道德經》《道統生神章》；章草有《臨急就章》；行書有《洛神賦》《絕交書》《臨蘭亭序》《臨集王書圣教序》《膽巴碑》《心賦》《雪賦》《湖州妙嚴寺記》《歸田賦》《蘭亭十三跋》等。此外，所書碑石也不少，其中《張天師神道碑》存北京朝陽門外東岳廟。松江有其《松江寶云寺記》。

在繪畫上，無論山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬，孟頫無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。據說他自五歲起學書，幾無間日，直至臨死前尚“觀書作字”，對書法可謂“情有獨鐘”。其提出“作畫貴有古意”“云山為師”“書畫本來同”等法度，頗為后人所重。

他善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世，《元史·本傳》云：“孟頫篆、籀、分、隸、真、行、草無不冠絕古今，遂以書名天下”。元代鮮于樞《困學齋集》稱：“子昂篆、隸、真、行、顛草為當代第一；小楷又為子昂諸書第一。”其書風遒媚俊秀、清雅飄逸，結體嚴整端莊，筆法圓熟妙麗，世稱“趙體”。其與顏真卿、柳公權、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。

趙孟頫所書，尤其擅長楷書和行草。其小楷，書體備極楷則，墨跡如《道德經》等；其大楷，書體法度森嚴，如《膽巴碑》《玄妙觀重修三門記》等；其行草，書體優美灑脫，墨跡如《洛神賦》《蘭亭十三跋》等，時人有評云“花舞風中，云生眼低”。

三.談寫字的方法

我到閩南這邊來，已經有十年之久了。

前幾年冬天的時候，我也常到南普陀寺來，看到大殿、觀音殿及兩廊旁邊的欄桿上，排列了很多很多的花。尤其正在過年的時候，更是多得很。

其中有一種名叫“一品紅”的（閩南人稱為圣誕花，其頂端之葉均作紅色，學名為EuphorbiaPulcherrima），顏色非常鮮明，非常好看，可以說是南國特有的一種風味，特有的色彩。每當殘冬過去，春天快到來的時候，把它擺出來，好像是迎春的樣子，而氣象確也為之一新。

我于去年冬天到這里來，心中本來預料著，以為可以看到許多的“一品紅”了。豈知一到的時候，空空洞洞，所看到的，盡是其他的花草，因而感到很傷心。為什么？以前那么多的“一品紅”，現在到哪里去了呢？找來找去，找了很久，只在那新功德樓的地方，發現了三棵，都是憔悴不堪，顏色不大鮮明，很怨慘的樣子。也沒有什么人要去賞玩了。于是使我聯想到佛教養正院：過去的時候，也曾經有很光榮的歷史，像那些“一品紅”一樣，欣欣向榮，有無限的生機。可是現在，則有些衰敗的氣象了。

養正院開辦已經三年了，這期間，自然有很多可紀念的史跡。可是觀察其未來，則很替它悲觀，前途很不堪設想。我現在在南普陀這里，還可以看到養正院的招牌，下一次再來的時候，恐怕看不到了。這一次，也許可以說是我“最后的演講”。

（1）這一次所要講的，是這里幾位學生的意思——要我來講關于寫字的方法。

我想寫字這一回事，是在家人的事，出家人講究寫字有什么意思呢？所以，這一次講寫字的方法，我覺得很不對。因為出家人假如只會寫字，其他的學問一點不知道，尤其不懂得佛法，那可以說是佛門的敗類。須知出家人不懂得佛法，只會寫字，那是可恥的。出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。不過，出家人并不是絕對不可以講究寫字的，但不可用全副精神去應付寫字就對了。出家人固應對于佛法全力研究，而于有空的時候，寫寫字也未嘗不可。寫字如果寫到了有個樣子，能寫對子、中堂來送與人，以作弘法的一種工具，也不是無益的。

倘然只能寫得幾個好字，若不專心學佛法，雖然人家贊美他字寫得怎樣的好，那不過是“人以字傳”而已。我覺得：出家人字雖然寫得不好，若是很有道德，那么他的字是很珍貴的，結果都是能夠“字以人傳”。如果對于佛法沒有研究，而且沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中是無足輕重的了。他的人本來是不足傳的。即能“人以字傳”——這是一樁可恥的事，就是在家人也是很可恥的。

今天雖然名為講寫字的方法，其實我的本意是要勸諸位來學佛法的。因為大家有了行持，能夠研究佛法，才可利用閑暇時間，來談談寫字的法子。