7.心物關(guān)系問(wèn)題

先講關(guān)于第三組“心”與“物”的問(wèn)題。用這個(gè)見解看來(lái)，心與物完全相反。物質(zhì)界是靜的，不變的，固定的，可分為部分甚至原子、分子。物質(zhì)界是小部分組織起來(lái)的，從這里到那里，雖然可以重新安排組織，物質(zhì)總是不變。

照柏格森的意思，物質(zhì)界是空間的關(guān)系，心理上的經(jīng)驗(yàn)，要用“綿延”來(lái)解說(shuō)。物質(zhì)只有空間的，有“時(shí)間”，也只是空間的變相。“真的時(shí)間”本身就是變遷，物質(zhì)界的時(shí)間是假時(shí)間。譬如說(shuō)三個(gè)月后有日蝕，這三個(gè)月好像是真的時(shí)間了，其實(shí)能這樣隔斷的，還是假時(shí)間，是空間的變相。

我們可以用比喻說(shuō)明假時(shí)間與“真時(shí)間”的區(qū)別：時(shí)鐘上長(zhǎng)短針表示的幾點(diǎn)幾分，是用長(zhǎng)短針的相對(duì)位置來(lái)呈現(xiàn)，所以是空間的變相，不是“真的時(shí)間”；人餓極了急需食物充饑，人掉到水里，等人來(lái)救，公堂上將判而未判，這些流逝、等待、煎熬，才是“真的時(shí)間”。用這種時(shí)間與鐘上長(zhǎng)短針表示的時(shí)間相比，就知道“真時(shí)間”與假時(shí)間的區(qū)別了。

8.感覺(jué)來(lái)自物的影響

這一段話總結(jié)起來(lái)，就是物質(zhì)界是空間的，心理的生活經(jīng)驗(yàn)才是“真時(shí)間”。柏格森還有一種講法，就是用“感覺(jué)”與“記憶”來(lái)講。他說(shuō)感覺(jué)全是物質(zhì)的影響，譬如這個(gè)杯子把燭光的火反射出來(lái)，可以說(shuō)他是感覺(jué)到燭火的熱；鏡子能反射一切東西，也可以說(shuō)有感覺(jué)。外物的影響，是純粹的感覺(jué)。

9.“記憶”為人所獨(dú)有

杯子、鏡子可以有感覺(jué)，“感覺(jué)”是物的影響，但“記憶”決不是物所能有的。記憶可以把種種過(guò)去都召回來(lái)，立刻跳到將來(lái)，隨著時(shí)間增長(zhǎng)、隨時(shí)吸取。這是唯獨(dú)人才擁有的現(xiàn)象，這決不是物所能擁有的，只是太習(xí)慣，熟視無(wú)睹。如果人真能明白記憶的作用，純粹唯物論的見解，就不攻而自破了。

物質(zhì)可以彼此感覺(jué)，杯子放在燭光的前面，杯子有感覺(jué)，茶壺放在鏡子的前面，鏡子也有感覺(jué)：但這些都是死的。人在生活上的感覺(jué)不是這樣，人的感覺(jué)會(huì)因需要而有所“選擇”。手放在眼前，便把大門遮住了。

柏格森說(shuō)：這因?yàn)槲恢媒谋冗h(yuǎn)的更重要，所以把不重要的擋住了；走到門口，大門就顯現(xiàn)出來(lái)。大門的重要性也就上升了。譬如說(shuō)地球是圓的，乍一聽，一定很奇怪，如此一來(lái)，這邊是頭在上、足在下，那邊不就是頭在下、足在上了嗎？柏格森說(shuō)：這個(gè)例很可以說(shuō)明我們用感覺(jué)中的區(qū)別，應(yīng)用到物質(zhì)界去，是不可能的事。

10.人的看法“再造”了“我們”的世界

柏格森說(shuō)，因?yàn)閯?dòng)作行為上的需要，人硬把宇宙分割成片斷，其實(shí)真的宇宙并不是片斷的。就是物質(zhì)界，雖有上下、前后、左右的區(qū)別，像是片斷的，其實(shí)本來(lái)也不是片斷的，因?yàn)槭聦?shí)的需要，就把區(qū)別硬加上去。

這種分析，重要在柏格森的斷案。他提出假說(shuō)，認(rèn)為這樣看來(lái)，不動(dòng)的、不變的、死的物質(zhì)界，也許可以鮮活變動(dòng)起來(lái)，與心靈世界一樣。這是一個(gè)極大的假設(shè)。他說(shuō)：因事實(shí)的需要，硬用人的智慧（這是他所最看不起的），把不斷的世界割成固定的、死的、有區(qū)別的世界，本來(lái)物質(zhì)界與心界是沒(méi)有分別的。

柏格森見解的兩點(diǎn)：

第一，科學(xué)上把“質(zhì)”與“力”的區(qū)別根本打消。譬如桌子，不是物質(zhì)，而是無(wú)數(shù)的力在活動(dòng)。這就是科學(xué)把質(zhì)與力的區(qū)別打破了，再用力來(lái)解釋質(zhì)。

第二，人的記憶確把經(jīng)驗(yàn)割成片斷，又怎么能不知道物質(zhì)界也是割成片斷的呢？

現(xiàn)在再把他應(yīng)用到第一組本體界與現(xiàn)象界的問(wèn)題上去。

從前的人以為本體界比現(xiàn)象界為高，超出現(xiàn)象界之上。柏格森以為本體界并不高，并不難懂。本體界就是繼續(xù)創(chuàng)造活動(dòng)永遠(yuǎn)更新的“真的時(shí)間”。人只要內(nèi)省，不要因?yàn)樾枰R(shí)就把綿延遮斷，自然能達(dá)到“綿延”，這種真正的時(shí)間。

11.智力與直覺(jué)

柏格森從這個(gè)本體、現(xiàn)象兩界的區(qū)別上，引出知識(shí)論的兩個(gè)重要觀念：“智力”與“直覺(jué)”。這兩個(gè)觀念都以知識(shí)與人的需要和興趣密切相關(guān)為前提，就是以人的需要和興趣確定知識(shí)的價(jià)值。但與實(shí)驗(yàn)主義不同，柏格森看不起知識(shí)，不相信知識(shí)，以為知識(shí)把“真的時(shí)間”遮住了。

柏格森看不起知識(shí)，主張直覺(jué)，只要內(nèi)省的程度到了，自然會(huì)有直覺(jué)，自然就知道本體是連續(xù)不斷的創(chuàng)造。柏格森受到古代神秘主義的影響，為了杜絕知識(shí)對(duì)生命的曲解，寧愿調(diào)用神秘色彩極濃的直覺(jué)主義觀念。

無(wú)論如何，柏格森這種學(xué)說(shuō)，一方面固帶有很科學(xué)的意味，另一方面要顧及人類滿足宗教形而上學(xué)的欲望，又帶有神秘的意味。他這種態(tài)度，也許是他享有大名、信徒很多的原因。他以實(shí)驗(yàn)主義的論調(diào)作為根據(jù)，又能滿足各方面的欲望，自然有這么多的信徒、這么大的名聲了。

再把這個(gè)觀念應(yīng)用到終極問(wèn)題上，就是宇宙是前定的還是自由的問(wèn)題。柏格森以為“真的時(shí)間”之內(nèi)的宇宙，不斷創(chuàng)造進(jìn)化，時(shí)時(shí)活動(dòng)，時(shí)時(shí)變新，決不會(huì)前定。人知道過(guò)去，決不能知道未來(lái)。占據(jù)空間的物質(zhì)世界是固定的、隔斷的、前定的。

柏格森講“真的時(shí)間”是創(chuàng)造發(fā)明永遠(yuǎn)不斷的，可比詩(shī)人做詩(shī)，詩(shī)中從一個(gè)字一個(gè)字的分開來(lái)看，是機(jī)械的；但其神味詩(shī)興，是創(chuàng)造的、獨(dú)一無(wú)二的。創(chuàng)造進(jìn)化更新生命內(nèi)涵，鍛造自由。不能做到這個(gè)地步，只有墮落到機(jī)械習(xí)慣中。

12.達(dá)爾文觀點(diǎn)的疑難之處

他在這部書中，指出達(dá)爾文生物演化學(xué)說(shuō)的三個(gè)主要觀點(diǎn)存在疑難：

（一）生物的種種機(jī)能是由極微細(xì)的變遷一點(diǎn)一點(diǎn)積累而來(lái)；

（二）這種微細(xì)的變遷，應(yīng)對(duì)四周環(huán)境，不知不覺(jué)演變出來(lái)；

（三）是自然天擇：變遷以后，適合環(huán)境的，子孫繁昌；不能適應(yīng)環(huán)境的，就淘汰了。

達(dá)爾文這種講法，有一個(gè)很大的困難。有許多機(jī)能是很復(fù)雜的，照達(dá)爾文講，一定以為這是一步一步很微細(xì)地累積起來(lái)的，越復(fù)雜越有用；但是這些機(jī)能在沒(méi)有發(fā)達(dá)到這樣復(fù)雜的時(shí)候，有什么用呢？達(dá)爾文說(shuō)眼睛是為應(yīng)對(duì)環(huán)境演變出來(lái)的，但是要演進(jìn)到相當(dāng)復(fù)雜的程度才能應(yīng)用，只有一小部分機(jī)能而還沒(méi)有完全成為眼睛，看的機(jī)能如何運(yùn)用，沒(méi)有運(yùn)用又怎么能繼續(xù)演變？

目的論者則以為，這些變化，一定出自一個(gè)人格神之手，有了計(jì)劃，有了目的，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地演變出來(lái)。例如一所房子，必須先有目的，從基礎(chǔ)、地板、墻壁、屋頂和裝飾，一層層堆積起來(lái)，最后有復(fù)雜完整的房子。生物進(jìn)化也是如此。眼睛的變遷，是計(jì)劃好了才這樣變遷的，是先有目的。柏格森認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)，在達(dá)爾文的思想中都存在，雖然解釋得精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，但始終是在生物演變的投影上做工夫，從未深入生物演變本身。

13.批評(píng)機(jī)械論和目的論

柏格森在《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書中，開端就批評(píng)機(jī)械論和目的論。它們的共同錯(cuò)誤在于，都只承認(rèn)現(xiàn)成的，而不承認(rèn)新生的力量。

達(dá)爾文以為，進(jìn)化是小分子機(jī)械的因緣和合，和合好的生存下來(lái)，不好的就消亡了。這種小分子和機(jī)械和合的規(guī)則都是現(xiàn)成的。目的論假設(shè)一種計(jì)劃，以為想造房子一樣計(jì)劃好的，現(xiàn)有的和將來(lái)出現(xiàn)的，早就包含在過(guò)去之中，沒(méi)有任何新生的東西出現(xiàn)，也不承認(rèn)創(chuàng)造和發(fā)明。

柏格森以為這兩派所以不能有滿意的解決，都是因?yàn)橄胗弥R(shí)的緣故。不知知識(shí)只能應(yīng)付物質(zhì)，不能懂得生命的。生物進(jìn)化的生命，就是“真的時(shí)間”。知識(shí)只能對(duì)付分段的零碎的東西，決不能懂得永遠(yuǎn)變遷永遠(yuǎn)創(chuàng)造的生命。譬如潮水打過(guò)一塊海上的小石，小石是死的，怎樣懂得潮水是個(gè)什么東西。知識(shí)要懂得生命，也和這個(gè)道理一樣的。

第一種問(wèn)題 能夠領(lǐng)會(huì)生命的是意志，不是知識(shí)

柏格森以為，知識(shí)不能領(lǐng)會(huì)生命，生命是意志的作用。要懂得生命，必須從意志的動(dòng)作入手。知識(shí)的作用，只能把有機(jī)體分析解剖；血脈、皮膚、筋肉，甚至分子、原子，分得很細(xì)，但生命是整個(gè)的，越分越不能明白生命如何運(yùn)作。要領(lǐng)會(huì)，只有從意志勇猛前進(jìn)，奮發(fā)努力，意志生活最充足的時(shí)候，才有可能懂得生命是什么。

柏格森確定，生命是意志的作用，意志是沒(méi)有計(jì)劃的，沒(méi)有意識(shí)的。意志只是生命的沖動(dòng)，努力往前推，遇見險(xiǎn)阻，就打破險(xiǎn)阻，繼續(xù)前進(jìn)。這是意志的經(jīng)驗(yàn)，是生命的真相。要想了解生命的真相，只有看作沖動(dòng)，沒(méi)有別的觀點(diǎn)可以解說(shuō)進(jìn)化的道理。

柏格森以為生物進(jìn)化之機(jī)能的變遷，只有這個(gè)觀點(diǎn)可以解說(shuō)，他名之曰“生命的奮進(jìn)”，就是永遠(yuǎn)往前推的意思。一切官能變遷到這般復(fù)雜，不像機(jī)械論、目的論的兩種講法，而是生命內(nèi)在的生活意志。生命奮進(jìn)，遇環(huán)境有困難的時(shí)候，便立刻征服，再往前奮進(jìn)，沒(méi)有什么計(jì)劃和考慮。眼睛是為要看而奮進(jìn)的結(jié)果，久而久之，成為應(yīng)對(duì)環(huán)境的最滿意的機(jī)能。

眼睛是生命往前奮進(jìn)時(shí)留下的影子。生命往前奮進(jìn)，遇著障礙就征服，眼睛就是努力要看的一點(diǎn)意志的結(jié)果。譬如桌上鋪著許多鐵屑，手摸過(guò)去，一定留下一個(gè)手的痕跡；機(jī)械論者以為這是偶然成功。目的論者以為這是先有預(yù)算然后畫出來(lái)。兩說(shuō)都沒(méi)有看見生命往前奮進(jìn)的沖動(dòng)，遇著障礙，留下這一點(diǎn)意志的痕跡。

第二種問(wèn)題 種種生物怎樣產(chǎn)生的

柏格森以為進(jìn)化學(xué)者的大錯(cuò)，在于把植物、動(dòng)物、人三者看作一條直線，不知這個(gè)三步并不從一條直線來(lái)的。生命奮進(jìn)的時(shí)候，總希望最滿足最完備最充分的前進(jìn)的。但是隨時(shí)遇見障礙，隨時(shí)征服，遇見一下，征服一下，試驗(yàn)一下，停頓一下，各種動(dòng)植物就是隨時(shí)停頓的結(jié)果。

生命從一個(gè)出發(fā)點(diǎn)往前奮進(jìn)，不是一條直線的，而是隨時(shí)遇見障礙，隨時(shí)征服，隨時(shí)試驗(yàn)，隨時(shí)停頓。譬如生命演進(jìn)，到了昆蟲，遇見障礙，停頓了；另外一個(gè)物種產(chǎn)生，到了蛇，遇見障礙，又停頓了。再有一個(gè)物種產(chǎn)生，……如此持續(xù)和間歇并存的生命接力運(yùn)動(dòng)，一步一步，直到誕生人類。

柏格森以前的哲學(xué)家利用進(jìn)化觀念最烈的是斯賓塞，他以生物環(huán)境差異來(lái)解釋生物的種群差異：魚必在水中，鳥必在空中，都以環(huán)境的適宜與否為條件。柏格森以為這是錯(cuò)了。譬如從城中有一條到鄉(xiāng)村的路，中間總有許多橋，山，灣等等，這都是環(huán)境需要不能不如此。但這是環(huán)境的結(jié)果，必須先有造路的意志，然后有路，橋，山，灣，同樣，我們不能以環(huán)境去確定種類。生物為什么要適應(yīng)環(huán)境？因?yàn)樗鼈冇幸畹囊庵尽?

第三種問(wèn)題 人的智慧與動(dòng)物的本能結(jié)合才有繼續(xù)發(fā)展的希望

人與動(dòng)物的一切區(qū)別，在于動(dòng)物發(fā)展天性的本能，人發(fā)展智慧。昆蟲中的蟻和蜂還有智慧，因天性的沖動(dòng)，可以把本能充分發(fā)展。

柏格森舉出動(dòng)物發(fā)展天性本能與人發(fā)展智慧，有三種不同之處。

第一，人的智慧是應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的，而動(dòng)物是為了應(yīng)對(duì)生存。

柏格森所講，人的天性不及動(dòng)物的發(fā)展，所以用智慧彌補(bǔ)不足。

第二，人與動(dòng)物的不同之處，就是人能制造器具。

動(dòng)物的器具，尖牙利爪，都是隨身帶的，不能制造身外的器具。人就不然了，眼睛不夠看，所以造顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡。動(dòng)物要溫暖，只靠著他的皮，人則能用金石取出火來(lái)，制造爐子。這都是人類以智慧彌補(bǔ)天性不足的例子。

第三，人與動(dòng)物，各有長(zhǎng)處，也各有短處。

動(dòng)物能發(fā)展他的天性，而吃虧在沒(méi)有智慧，不能靠器具；人有智慧造器具，如顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡等，而因天性不能如動(dòng)物的發(fā)展，不懂得生命的真義。

柏格森以為哲學(xué)的問(wèn)題，就是怎樣把動(dòng)物的天性與人的智慧融合起來(lái)的問(wèn)題。動(dòng)物不知道尋找東西的方法而找得到，人知道方法卻找不到；這層短處，只要把智慧與直覺(jué)聯(lián)合起來(lái)，就能補(bǔ)救。

14.評(píng)價(jià)

柏格森在現(xiàn)代哲學(xué)家中，對(duì)許多問(wèn)題的解說(shuō)，見解獨(dú)到；他有藝術(shù)天才，其哲學(xué)見解也有許多超絕之處。最重要的一些觀念，足以幫助我們遠(yuǎn)離概念化的經(jīng)院說(shuō)教，如：

1.生活不能用知識(shí)來(lái)了解，要想了解，只有投入生活；

2.行動(dòng)不能用知識(shí)來(lái)了解，要了解只有去行動(dòng)。

這雖然不是他獨(dú)創(chuàng)的，但以前沒(méi)有講得這樣圓滿，在具體的、鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)，雖然他沒(méi)有提及知識(shí)必須用效果來(lái)證明自身為真，但其哲學(xué)傾向與實(shí)用主義大同小異。

3.繼續(xù)創(chuàng)造、繼續(xù)進(jìn)化的觀念，也講得很痛快，這與強(qiáng)調(diào)知識(shí)的未完成性十分接近，杜威先生也持此觀點(diǎn)。

4.真理不能由冰冷的知識(shí)得來(lái)，而是來(lái)自人心的內(nèi)在直覺(jué)。

但他把許多機(jī)智的見解組織成哲學(xué)系統(tǒng)的時(shí)候，用了許多的譬喻修辭。他很會(huì)做文章，只想盡力發(fā)揮，卻不能自圓其說(shuō)。他有組成哲學(xué)系統(tǒng)的野心，想把哲學(xué)用一個(gè)觀念貫串起來(lái)，免不了困難。這些地方，詹姆斯比他聰明得多。詹姆斯有見解，盡管各方面盡量發(fā)揮，一點(diǎn)沒(méi)有組織哲學(xué)系統(tǒng)的野心。柏格森免不了這個(gè)短處，也許這就是他失敗的原因。

三、羅素

今晚講的是第三個(gè)哲學(xué)家羅素，英國(guó)人，現(xiàn)在還是青年。他前幾年在劍橋大學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)教授，因?yàn)橹鲝埡推剑磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，歐戰(zhàn)起后，很受英國(guó)政府的嚴(yán)重干涉，辭去教授的職務(wù)，直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為止。今天先講他的理論方面的哲學(xué)，他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)放在下次再講。