第26章 附1 杜威講演(10)
- 胡適的北大哲學(xué)課(卷四)
- 胡適
- 4814字
- 2016-11-02 21:32:51
7.心物關(guān)系問(wèn)題
先講關(guān)于第三組“心”與“物”的問(wèn)題。用這個(gè)見解看來(lái),心與物完全相反。物質(zhì)界是靜的,不變的,固定的,可分為部分甚至原子、分子。物質(zhì)界是小部分組織起來(lái)的,從這里到那里,雖然可以重新安排組織,物質(zhì)總是不變。
照柏格森的意思,物質(zhì)界是空間的關(guān)系,心理上的經(jīng)驗(yàn),要用“綿延”來(lái)解說(shuō)。物質(zhì)只有空間的,有“時(shí)間”,也只是空間的變相。“真的時(shí)間”本身就是變遷,物質(zhì)界的時(shí)間是假時(shí)間。譬如說(shuō)三個(gè)月后有日蝕,這三個(gè)月好像是真的時(shí)間了,其實(shí)能這樣隔斷的,還是假時(shí)間,是空間的變相。
我們可以用比喻說(shuō)明假時(shí)間與“真時(shí)間”的區(qū)別:時(shí)鐘上長(zhǎng)短針表示的幾點(diǎn)幾分,是用長(zhǎng)短針的相對(duì)位置來(lái)呈現(xiàn),所以是空間的變相,不是“真的時(shí)間”;人餓極了急需食物充饑,人掉到水里,等人來(lái)救,公堂上將判而未判,這些流逝、等待、煎熬,才是“真的時(shí)間”。用這種時(shí)間與鐘上長(zhǎng)短針表示的時(shí)間相比,就知道“真時(shí)間”與假時(shí)間的區(qū)別了。
8.感覺(jué)來(lái)自物的影響
這一段話總結(jié)起來(lái),就是物質(zhì)界是空間的,心理的生活經(jīng)驗(yàn)才是“真時(shí)間”。柏格森還有一種講法,就是用“感覺(jué)”與“記憶”來(lái)講。他說(shuō)感覺(jué)全是物質(zhì)的影響,譬如這個(gè)杯子把燭光的火反射出來(lái),可以說(shuō)他是感覺(jué)到燭火的熱;鏡子能反射一切東西,也可以說(shuō)有感覺(jué)。外物的影響,是純粹的感覺(jué)。
9.“記憶”為人所獨(dú)有
杯子、鏡子可以有感覺(jué),“感覺(jué)”是物的影響,但“記憶”決不是物所能有的。記憶可以把種種過(guò)去都召回來(lái),立刻跳到將來(lái),隨著時(shí)間增長(zhǎng)、隨時(shí)吸取。這是唯獨(dú)人才擁有的現(xiàn)象,這決不是物所能擁有的,只是太習(xí)慣,熟視無(wú)睹。如果人真能明白記憶的作用,純粹唯物論的見解,就不攻而自破了。
物質(zhì)可以彼此感覺(jué),杯子放在燭光的前面,杯子有感覺(jué),茶壺放在鏡子的前面,鏡子也有感覺(jué):但這些都是死的。人在生活上的感覺(jué)不是這樣,人的感覺(jué)會(huì)因需要而有所“選擇”。手放在眼前,便把大門遮住了。
柏格森說(shuō):這因?yàn)槲恢媒谋冗h(yuǎn)的更重要,所以把不重要的擋住了;走到門口,大門就顯現(xiàn)出來(lái)。大門的重要性也就上升了。譬如說(shuō)地球是圓的,乍一聽,一定很奇怪,如此一來(lái),這邊是頭在上、足在下,那邊不就是頭在下、足在上了嗎?柏格森說(shuō):這個(gè)例很可以說(shuō)明我們用感覺(jué)中的區(qū)別,應(yīng)用到物質(zhì)界去,是不可能的事。
10.人的看法“再造”了“我們”的世界
柏格森說(shuō),因?yàn)閯?dòng)作行為上的需要,人硬把宇宙分割成片斷,其實(shí)真的宇宙并不是片斷的。就是物質(zhì)界,雖有上下、前后、左右的區(qū)別,像是片斷的,其實(shí)本來(lái)也不是片斷的,因?yàn)槭聦?shí)的需要,就把區(qū)別硬加上去。
這種分析,重要在柏格森的斷案。他提出假說(shuō),認(rèn)為這樣看來(lái),不動(dòng)的、不變的、死的物質(zhì)界,也許可以鮮活變動(dòng)起來(lái),與心靈世界一樣。這是一個(gè)極大的假設(shè)。他說(shuō):因事實(shí)的需要,硬用人的智慧(這是他所最看不起的),把不斷的世界割成固定的、死的、有區(qū)別的世界,本來(lái)物質(zhì)界與心界是沒(méi)有分別的。
柏格森見解的兩點(diǎn):
第一,科學(xué)上把“質(zhì)”與“力”的區(qū)別根本打消。譬如桌子,不是物質(zhì),而是無(wú)數(shù)的力在活動(dòng)。這就是科學(xué)把質(zhì)與力的區(qū)別打破了,再用力來(lái)解釋質(zhì)。
第二,人的記憶確把經(jīng)驗(yàn)割成片斷,又怎么能不知道物質(zhì)界也是割成片斷的呢?
現(xiàn)在再把他應(yīng)用到第一組本體界與現(xiàn)象界的問(wèn)題上去。
從前的人以為本體界比現(xiàn)象界為高,超出現(xiàn)象界之上。柏格森以為本體界并不高,并不難懂。本體界就是繼續(xù)創(chuàng)造活動(dòng)永遠(yuǎn)更新的“真的時(shí)間”。人只要內(nèi)省,不要因?yàn)樾枰R(shí)就把綿延遮斷,自然能達(dá)到“綿延”,這種真正的時(shí)間。
11.智力與直覺(jué)
柏格森從這個(gè)本體、現(xiàn)象兩界的區(qū)別上,引出知識(shí)論的兩個(gè)重要觀念:“智力”與“直覺(jué)”。這兩個(gè)觀念都以知識(shí)與人的需要和興趣密切相關(guān)為前提,就是以人的需要和興趣確定知識(shí)的價(jià)值。但與實(shí)驗(yàn)主義不同,柏格森看不起知識(shí),不相信知識(shí),以為知識(shí)把“真的時(shí)間”遮住了。
柏格森看不起知識(shí),主張直覺(jué),只要內(nèi)省的程度到了,自然會(huì)有直覺(jué),自然就知道本體是連續(xù)不斷的創(chuàng)造。柏格森受到古代神秘主義的影響,為了杜絕知識(shí)對(duì)生命的曲解,寧愿調(diào)用神秘色彩極濃的直覺(jué)主義觀念。
無(wú)論如何,柏格森這種學(xué)說(shuō),一方面固帶有很科學(xué)的意味,另一方面要顧及人類滿足宗教形而上學(xué)的欲望,又帶有神秘的意味。他這種態(tài)度,也許是他享有大名、信徒很多的原因。他以實(shí)驗(yàn)主義的論調(diào)作為根據(jù),又能滿足各方面的欲望,自然有這么多的信徒、這么大的名聲了。
再把這個(gè)觀念應(yīng)用到終極問(wèn)題上,就是宇宙是前定的還是自由的問(wèn)題。柏格森以為“真的時(shí)間”之內(nèi)的宇宙,不斷創(chuàng)造進(jìn)化,時(shí)時(shí)活動(dòng),時(shí)時(shí)變新,決不會(huì)前定。人知道過(guò)去,決不能知道未來(lái)。占據(jù)空間的物質(zhì)世界是固定的、隔斷的、前定的。
柏格森講“真的時(shí)間”是創(chuàng)造發(fā)明永遠(yuǎn)不斷的,可比詩(shī)人做詩(shī),詩(shī)中從一個(gè)字一個(gè)字的分開來(lái)看,是機(jī)械的;但其神味詩(shī)興,是創(chuàng)造的、獨(dú)一無(wú)二的。創(chuàng)造進(jìn)化更新生命內(nèi)涵,鍛造自由。不能做到這個(gè)地步,只有墮落到機(jī)械習(xí)慣中。
12.達(dá)爾文觀點(diǎn)的疑難之處
他在這部書中,指出達(dá)爾文生物演化學(xué)說(shuō)的三個(gè)主要觀點(diǎn)存在疑難:
(一)生物的種種機(jī)能是由極微細(xì)的變遷一點(diǎn)一點(diǎn)積累而來(lái);
(二)這種微細(xì)的變遷,應(yīng)對(duì)四周環(huán)境,不知不覺(jué)演變出來(lái);
(三)是自然天擇:變遷以后,適合環(huán)境的,子孫繁昌;不能適應(yīng)環(huán)境的,就淘汰了。
達(dá)爾文這種講法,有一個(gè)很大的困難。有許多機(jī)能是很復(fù)雜的,照達(dá)爾文講,一定以為這是一步一步很微細(xì)地累積起來(lái)的,越復(fù)雜越有用;但是這些機(jī)能在沒(méi)有發(fā)達(dá)到這樣復(fù)雜的時(shí)候,有什么用呢?達(dá)爾文說(shuō)眼睛是為應(yīng)對(duì)環(huán)境演變出來(lái)的,但是要演進(jìn)到相當(dāng)復(fù)雜的程度才能應(yīng)用,只有一小部分機(jī)能而還沒(méi)有完全成為眼睛,看的機(jī)能如何運(yùn)用,沒(méi)有運(yùn)用又怎么能繼續(xù)演變?
目的論者則以為,這些變化,一定出自一個(gè)人格神之手,有了計(jì)劃,有了目的,然后一點(diǎn)一點(diǎn)地演變出來(lái)。例如一所房子,必須先有目的,從基礎(chǔ)、地板、墻壁、屋頂和裝飾,一層層堆積起來(lái),最后有復(fù)雜完整的房子。生物進(jìn)化也是如此。眼睛的變遷,是計(jì)劃好了才這樣變遷的,是先有目的。柏格森認(rèn)為,這兩種觀點(diǎn),在達(dá)爾文的思想中都存在,雖然解釋得精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn),但始終是在生物演變的投影上做工夫,從未深入生物演變本身。
13.批評(píng)機(jī)械論和目的論
柏格森在《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書中,開端就批評(píng)機(jī)械論和目的論。它們的共同錯(cuò)誤在于,都只承認(rèn)現(xiàn)成的,而不承認(rèn)新生的力量。
達(dá)爾文以為,進(jìn)化是小分子機(jī)械的因緣和合,和合好的生存下來(lái),不好的就消亡了。這種小分子和機(jī)械和合的規(guī)則都是現(xiàn)成的。目的論假設(shè)一種計(jì)劃,以為想造房子一樣計(jì)劃好的,現(xiàn)有的和將來(lái)出現(xiàn)的,早就包含在過(guò)去之中,沒(méi)有任何新生的東西出現(xiàn),也不承認(rèn)創(chuàng)造和發(fā)明。
柏格森以為這兩派所以不能有滿意的解決,都是因?yàn)橄胗弥R(shí)的緣故。不知知識(shí)只能應(yīng)付物質(zhì),不能懂得生命的。生物進(jìn)化的生命,就是“真的時(shí)間”。知識(shí)只能對(duì)付分段的零碎的東西,決不能懂得永遠(yuǎn)變遷永遠(yuǎn)創(chuàng)造的生命。譬如潮水打過(guò)一塊海上的小石,小石是死的,怎樣懂得潮水是個(gè)什么東西。知識(shí)要懂得生命,也和這個(gè)道理一樣的。
第一種問(wèn)題 能夠領(lǐng)會(huì)生命的是意志,不是知識(shí)
柏格森以為,知識(shí)不能領(lǐng)會(huì)生命,生命是意志的作用。要懂得生命,必須從意志的動(dòng)作入手。知識(shí)的作用,只能把有機(jī)體分析解剖;血脈、皮膚、筋肉,甚至分子、原子,分得很細(xì),但生命是整個(gè)的,越分越不能明白生命如何運(yùn)作。要領(lǐng)會(huì),只有從意志勇猛前進(jìn),奮發(fā)努力,意志生活最充足的時(shí)候,才有可能懂得生命是什么。
柏格森確定,生命是意志的作用,意志是沒(méi)有計(jì)劃的,沒(méi)有意識(shí)的。意志只是生命的沖動(dòng),努力往前推,遇見險(xiǎn)阻,就打破險(xiǎn)阻,繼續(xù)前進(jìn)。這是意志的經(jīng)驗(yàn),是生命的真相。要想了解生命的真相,只有看作沖動(dòng),沒(méi)有別的觀點(diǎn)可以解說(shuō)進(jìn)化的道理。
柏格森以為生物進(jìn)化之機(jī)能的變遷,只有這個(gè)觀點(diǎn)可以解說(shuō),他名之曰“生命的奮進(jìn)”,就是永遠(yuǎn)往前推的意思。一切官能變遷到這般復(fù)雜,不像機(jī)械論、目的論的兩種講法,而是生命內(nèi)在的生活意志。生命奮進(jìn),遇環(huán)境有困難的時(shí)候,便立刻征服,再往前奮進(jìn),沒(méi)有什么計(jì)劃和考慮。眼睛是為要看而奮進(jìn)的結(jié)果,久而久之,成為應(yīng)對(duì)環(huán)境的最滿意的機(jī)能。
眼睛是生命往前奮進(jìn)時(shí)留下的影子。生命往前奮進(jìn),遇著障礙就征服,眼睛就是努力要看的一點(diǎn)意志的結(jié)果。譬如桌上鋪著許多鐵屑,手摸過(guò)去,一定留下一個(gè)手的痕跡;機(jī)械論者以為這是偶然成功。目的論者以為這是先有預(yù)算然后畫出來(lái)。兩說(shuō)都沒(méi)有看見生命往前奮進(jìn)的沖動(dòng),遇著障礙,留下這一點(diǎn)意志的痕跡。
第二種問(wèn)題 種種生物怎樣產(chǎn)生的
柏格森以為進(jìn)化學(xué)者的大錯(cuò),在于把植物、動(dòng)物、人三者看作一條直線,不知這個(gè)三步并不從一條直線來(lái)的。生命奮進(jìn)的時(shí)候,總希望最滿足最完備最充分的前進(jìn)的。但是隨時(shí)遇見障礙,隨時(shí)征服,遇見一下,征服一下,試驗(yàn)一下,停頓一下,各種動(dòng)植物就是隨時(shí)停頓的結(jié)果。
生命從一個(gè)出發(fā)點(diǎn)往前奮進(jìn),不是一條直線的,而是隨時(shí)遇見障礙,隨時(shí)征服,隨時(shí)試驗(yàn),隨時(shí)停頓。譬如生命演進(jìn),到了昆蟲,遇見障礙,停頓了;另外一個(gè)物種產(chǎn)生,到了蛇,遇見障礙,又停頓了。再有一個(gè)物種產(chǎn)生,……如此持續(xù)和間歇并存的生命接力運(yùn)動(dòng),一步一步,直到誕生人類。
柏格森以前的哲學(xué)家利用進(jìn)化觀念最烈的是斯賓塞,他以生物環(huán)境差異來(lái)解釋生物的種群差異:魚必在水中,鳥必在空中,都以環(huán)境的適宜與否為條件。柏格森以為這是錯(cuò)了。譬如從城中有一條到鄉(xiāng)村的路,中間總有許多橋,山,灣等等,這都是環(huán)境需要不能不如此。但這是環(huán)境的結(jié)果,必須先有造路的意志,然后有路,橋,山,灣,同樣,我們不能以環(huán)境去確定種類。生物為什么要適應(yīng)環(huán)境?因?yàn)樗鼈冇幸畹囊庵尽?
第三種問(wèn)題 人的智慧與動(dòng)物的本能結(jié)合才有繼續(xù)發(fā)展的希望
人與動(dòng)物的一切區(qū)別,在于動(dòng)物發(fā)展天性的本能,人發(fā)展智慧。昆蟲中的蟻和蜂還有智慧,因天性的沖動(dòng),可以把本能充分發(fā)展。
柏格森舉出動(dòng)物發(fā)展天性本能與人發(fā)展智慧,有三種不同之處。
第一,人的智慧是應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界的,而動(dòng)物是為了應(yīng)對(duì)生存。
柏格森所講,人的天性不及動(dòng)物的發(fā)展,所以用智慧彌補(bǔ)不足。
第二,人與動(dòng)物的不同之處,就是人能制造器具。
動(dòng)物的器具,尖牙利爪,都是隨身帶的,不能制造身外的器具。人就不然了,眼睛不夠看,所以造顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡。動(dòng)物要溫暖,只靠著他的皮,人則能用金石取出火來(lái),制造爐子。這都是人類以智慧彌補(bǔ)天性不足的例子。
第三,人與動(dòng)物,各有長(zhǎng)處,也各有短處。
動(dòng)物能發(fā)展他的天性,而吃虧在沒(méi)有智慧,不能靠器具;人有智慧造器具,如顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡等,而因天性不能如動(dòng)物的發(fā)展,不懂得生命的真義。
柏格森以為哲學(xué)的問(wèn)題,就是怎樣把動(dòng)物的天性與人的智慧融合起來(lái)的問(wèn)題。動(dòng)物不知道尋找東西的方法而找得到,人知道方法卻找不到;這層短處,只要把智慧與直覺(jué)聯(lián)合起來(lái),就能補(bǔ)救。
14.評(píng)價(jià)
柏格森在現(xiàn)代哲學(xué)家中,對(duì)許多問(wèn)題的解說(shuō),見解獨(dú)到;他有藝術(shù)天才,其哲學(xué)見解也有許多超絕之處。最重要的一些觀念,足以幫助我們遠(yuǎn)離概念化的經(jīng)院說(shuō)教,如:
1.生活不能用知識(shí)來(lái)了解,要想了解,只有投入生活;
2.行動(dòng)不能用知識(shí)來(lái)了解,要了解只有去行動(dòng)。
這雖然不是他獨(dú)創(chuàng)的,但以前沒(méi)有講得這樣圓滿,在具體的、鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)檢驗(yàn)知識(shí),雖然他沒(méi)有提及知識(shí)必須用效果來(lái)證明自身為真,但其哲學(xué)傾向與實(shí)用主義大同小異。
3.繼續(xù)創(chuàng)造、繼續(xù)進(jìn)化的觀念,也講得很痛快,這與強(qiáng)調(diào)知識(shí)的未完成性十分接近,杜威先生也持此觀點(diǎn)。
4.真理不能由冰冷的知識(shí)得來(lái),而是來(lái)自人心的內(nèi)在直覺(jué)。
但他把許多機(jī)智的見解組織成哲學(xué)系統(tǒng)的時(shí)候,用了許多的譬喻修辭。他很會(huì)做文章,只想盡力發(fā)揮,卻不能自圓其說(shuō)。他有組成哲學(xué)系統(tǒng)的野心,想把哲學(xué)用一個(gè)觀念貫串起來(lái),免不了困難。這些地方,詹姆斯比他聰明得多。詹姆斯有見解,盡管各方面盡量發(fā)揮,一點(diǎn)沒(méi)有組織哲學(xué)系統(tǒng)的野心。柏格森免不了這個(gè)短處,也許這就是他失敗的原因。
三、羅素
今晚講的是第三個(gè)哲學(xué)家羅素,英國(guó)人,現(xiàn)在還是青年。他前幾年在劍橋大學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)教授,因?yàn)橹鲝埡推剑磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng),歐戰(zhàn)起后,很受英國(guó)政府的嚴(yán)重干涉,辭去教授的職務(wù),直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為止。今天先講他的理論方面的哲學(xué),他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)放在下次再講。