孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫（hènɡ）政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫?qū)挘》蚨亍?

“孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”

孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”

萬章問曰：“敢問友。”

孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費（bì）惠公曰：‘吾于子思則師之矣，吾于顏般則友之矣。王順、長息，則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”

萬章問曰：“敢問交際何心也？”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”

曰：“尊者賜之。曰：‘其所取之者義乎，不義乎？而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”

曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

萬章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”

曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不囗（duì）。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”

曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”

曰：“事道也。”

“事道奚獵較也？”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見行可之仕也。于衛(wèi)靈公，際可之仕也。于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”

孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝（tuò）。孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。‘嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”

萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也。士之托于諸侯，非禮也。”

萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何義也？”

曰：“君之于氓也，固周之。”

曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢問其不敢何也？”

曰：“抱關(guān)擊柝者皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”

曰：“君饋之則受之，不識可常繼乎？”

曰：“繆公之于子思也，亟（qì）問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽（biào）使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬馬畜伋。’蓋自是臺（shǐ）無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”

曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”

曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”

萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”

孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見于諸侯，禮也。”

萬章曰：“庶人，召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”

曰：“往役，義也。往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”

曰：“為其多聞也，為其賢也。”

曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢問招虞人何以？”

曰：“以皮冠。庶人以旃（zhān），士以旂（qí），大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視。’”

萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行，然則孔子非與？”

曰：“孔子當仕，有官職，而以其官召之也。”

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”

齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”

王曰：“請問貴戚之卿。”

曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”

王勃然變乎色。

曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”

王色定，然后請問異姓之卿。

曰：“君有過則諫，反復之而不聽，則去。”