潔身自好 棲守道德

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。

與其練達 不若老實

涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。

心地光明 才華韞藏

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

真味是淡 至人如常

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

有木石心 具云水趣

進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墮危機。

心想高處 不安現狀

糞蟲至穢，變為蟬而飲露于秋風；腐草無光，化為螢而耀采于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。

正氣清白 留于乾坤

寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。

欲路勿染 理路勿退

欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

富貴名譽 自道德來

富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

至善無痕 施之不求

施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鐘之惠；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。

花尚好色 人行好事

春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

舍勿處疑 恩不圖報

舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報，并所施之心俱非矣。

立名者貪 用術者拙

真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

天機最神 智巧無益

貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益？

人活一世 晚節更重

聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截。”真名言也。

種德施惠 無關地位

平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

君子改節 無異小人

君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。

人品極處 本心使然

文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。

德怨兩忘 恩仇俱泯

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

權衡利弊 扶公卻私

市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節，不如謹庸行。

蹉跎歲月 磨煉本領

青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處操出。

以德御才 恃才敗德

德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

不能養德 終歸末技

節義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶之，終為血氣之私，技能之末。

勿昧所有 勿夸所有

前人云：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”又云：“暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學問切戒。

為人以誠 待人以信

信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

善事奉行 惡事莫做

為善不見其益，如草里冬瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。

君子立德 小人圖利

勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！

慈悲心腸 如沐春風

為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機。無此，便所為土木形骸而已。

一念慈祥 寸心潔白

一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

堂堂正正 本來不失

夸逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。

學會感恩 一生無憾

受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。

機心不用 質樸顯誠

文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

堅守良知 保全清白

山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。

堅持原則 當止則止

飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

不昧己心 造福他人

不昧己心，不盡人情，不竭物力。三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

過儉者吝 過謙者卑

儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

心如止水 濁中悟道

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

秉持原則 污泥不染

勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。

聞逆耳言 懷拂心事

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

靜坐觀心 真妄畢現

夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每于此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又于此中得大慚忸。

自我審視 再現真心

矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而后正氣伸。情俗意識，盡屬妄心；消殺得妄心盡，而后真心現。

降伏內心 控制浮躁

降魔者，先降自心，心伏，則群魔退聽；馭橫者，先馭此氣，氣平，則外橫不侵。

謹于細微 不現過錯

肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽。病受于人所不見，必發于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，先無得罪于冥冥。

多心為禍 少事為福

福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟苦事者，方知少事之為福；惟平心者，始知多心之為禍。

氣度高曠 自省慎獨

氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。

心體光明 暗室青天

心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

惡中有善 引人向善

為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

多病未羞 無病是憂

泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型范。只一優游不振，便終身無個進步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確論也。

知人者智 自知者明

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

持身勿輕 用意勿重

士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。

自知自戒 勝私制欲

勝私制欲之功，有曰：識不早，力不易者；有曰：識得破，忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

喜怒不愆 好惡有則

吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。

戒疏于慮 警傷于察

害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮也；寧受人之欺，勿逆人之詐，此警惕于察也。二語并存，精明而渾厚矣。

惡隱禍深 善顯功小

惡忌陰，善忌陽。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

冷眼觀物 勿動剛腸

君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動剛腸。

律己要嚴 待人宜寬

人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

為奇不異 求清不激

能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。

不聽讒言 不掩己過

寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。

末路晚年 精神百倍

日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

喜憂安危 勿介于心

毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

冷靜處世 逍遙而游

冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。

長不欺短 富不凌貧

天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧。真天之戮民哉！

責人情平 責己德進

責人者，原無過于有過之中，則情平；責己者，求有過于無過之內，則德進。

閑時吃緊 忙時悠閑

天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。

常思常想 靈活變通

寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。

忙不亂性 死不動心

忙處不亂性，須閑處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。

出世心態 淡然生活

出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。

富貴知貧 少壯念老

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

鬧中取靜 冷處熱心

熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。

少時思老 榮時思枯

自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。

一念不生 真境自現

人心多從動處失真，若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境，何物無真機？

放下我執 少些煩惱

世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。

舍得舍得 有舍有得

才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。

人生福禍 皆因念生

人生福境禍區，皆念想造成。故釋氏云：“利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海。一念清凈，烈焰成池；一念警覺，航登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉！

根蒂在手 不受提掇

人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣！

觀心增障 齊物剖同

心無其心，何有于觀。釋氏曰：“觀心者，重增其障。物本一物，何待于齊？”莊生曰：“齊物者，自剖其同。”

寧默毋躁 寧拙毋巧

十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。

了心悟性 俗即是僧

纏脫只在自心，心了則屠肆糟躔，居然凈土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”信夫。

造化人心 混合無間

當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。

該忙時忙 該休時休

人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若覓了時無了時。”見之卓矣。

樂極生悲 苦盡甘來

世人以心肯處為樂，欲被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

紛紛擾擾 隨常以待

天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異；以道眼觀，種種是常。何須分別，何須取舍？

人我一視 動靜兩忘

喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著于靜便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界？

不計妍丑 不爭雌雄

優人傅粉調朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先競后，較雌雄于著子，俄而局盡子收，雌雄安在？

就身了身 以物付物

就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，方能出世間于世間。

達不足喜 窮不足憂

多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。

處患不憂 心系蒼生

君子處患難而不憂，當宴游而惕慮，遇權豪而不懼，對煢獨而驚心。

心宜曠達 切忌狹隘

心曠，則萬鐘如瓦缶；心隘，則一發似車輪。

盛衰無常 強弱安在

狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰！

寵辱不驚 去留無意

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

從冷視熱 從冗入閑

從冷視熱，然后知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然后覺閑中之滋味最長。

榮辱皆忘 冷暖自知

隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

生死成敗 任其自然

知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

隨人接引 隨事警惕

道是一重公眾物事，當隨人而接引；學是一個尋常家飯，當隨事而警惕。

前念不滯 后念不迎

今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，后念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。

看透生死 悠然自得

試思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。

身心自如 融通自在

身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。

從容放下 自由暢快

笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

孤云出岫 朗鏡懸空

孤云出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

心胸豁達 隨遇而安

機息時，便有月到風來，不必苦海人世；心達處，自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。

熱不必除 窮不可遣

熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。

人情世態 平常看待

人情世態，倏忽萬端，不宜太過認真。堯夫云：“昔日所云我，而今卻是伊。不知今日我，又屬后來誰。”人常作是觀，便可解卻胸中掛矣。

福禍無常 泰然處之

子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也？故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。

過而不留 物我兩忘

耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。

順應天性 樂觀生活

世人為榮利纏縛，動曰：“塵世苦海。”不知云白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。

心閑日長 意廣天寬

延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者，一日遙于千古；意廣者，斗室寬若兩間。

身在事中 心超事外

波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。

滿腔和氣 隨地春風

天運之寒暑易避，人生之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。

從容處世 淡然觀事

飽諳世味，一任覆雨翻云，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。

得固不喜 失亦不憂

以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。

看得圓滿 放得寬平

此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。

俠心交友 素心做人

交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。

不惡小人 有禮君子

待小人，不難于嚴，而難于不惡；待君子，不難于恭，而難于有禮。

善人和氣 兇人殺氣

善人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。

忘功念過 忘怨念恩

我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

熱心之人 其福亦厚

天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。

毋形人短 毋忌人能

毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

己所不欲 勿施于人

人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。

陰者勿交 傲者勿言

遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。

故舊之交 意氣愈新

遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。

交友識人 獨具慧眼

毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

親善杜讒 除惡防禍

善人未能急親，不宜頌揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。

警言救人 無量功德

士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

著眼內在 鳴其天機

人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也？

趨炎附勢 人情通患

饑則附，飽則揚，燠則趨，寒則棄，人情通患也。

寬之自明 縱之自化

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。

守口應密 防意應嚴

口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。

細處著眼 施不求報

謹德須謹于至微之事，施恩務施于不報之人。

做事論事 明曉利害

議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮。

謙遜低調 立身之珍

標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。

以誠待人 以德服人

遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶冶中矣。

通權達變 善于傾聽

縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。

氣量寬厚 兼容并包

持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。

君子易處 小人難待

休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

不畏讒言 卻懼蜜語

讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

氣度平和 悅納他人

山之高峻處無木，而溪谷回環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，偏急之衷，君子重有戒焉。

聞惡防讒 聞善防奸

聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。

用人不刻 交友不濫

用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

風斜雨急 立定腳跟

風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。

輕諾惹禍 乘快多事

不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

茫茫世間 以真示人

淫奔之婦矯而為尼，熱中之人激而入道，清凈之門，常為淫邪之淵藪也如此。

少番思慮 少番臆度

至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學，亦可與建功。唯中才的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。

心胸開闊 與人為善

面前的田地，要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠澤，要流得久，使人有不匱之思。

路留一步 味減三分

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

和衷少爭 謙德少妒

節義之人濟以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。

洞悉世態 低調通達

完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

目光放遠 胸懷放寬

事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。

內斂謹慎 明哲保身

爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。

為人處世 方圓并用

好動者，云電風燈；嗜寂者，死灰槁木。須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。

不爭功勞 不矜成就

處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

折其兩端 取其平衡

憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

偏見害人 聰明障道

利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

知退一步 加讓三分

人情反復，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。

不可濃艷 不可枯寂

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

高處立身 低處處世

立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

當方則方 當圓則圓

處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓并用；待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。

無為養心 半分做人

欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧居缺不處完。

心域打開 寬心待事

福不可徼，養喜神，以為召福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。

寬宏大量 胸能容物

地之穢者多生物，水至清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

君子懿德 中庸之道

清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。

固守操履 不露鋒芒

澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

美味快意 享用五分

爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。

胸無芥蒂 養德遠害

不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。

藏巧于拙 以屈為伸

藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺、藏身之三窟也。

奇人乏識 獨行無恒

驚奇喜異者，無遠大之識；苦節獨行者，非恒久之操。

寬而容人 不行于色

覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無窮受用。

高調做事 低調做人

有妍必有丑為之對，我不夸妍，誰能丑我？有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我？

功過分明 恩仇糊涂

功過不容少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。

氣量宏大 寬待他人

鋤奸杜，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。

有難同當 不共富貴

當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。

念頭寬厚 盡善盡美

念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

恩威并濟 先嚴后寬

恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬后嚴者，人怨其酷。

操履嚴明 謹慎行事

士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。

異行涉禍 庸德遠害

陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

平和雍容 游刃有余

處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；做事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

聰明不露 才華不逞

鷹立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

居官有節 居鄉有情

士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜幸端；居鄉，不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

一言一行 切戒犯忌

有一念而犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

對上謹慎 待下寬仁

大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。

萬事有度 物極必反

居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

進時思退 得手思放

進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。

狹路相逢 寬忍上策

爭先的徑路窄，退后一步，自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分，自悠長一分。

內心空靈 在世出世

真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持！

急流勇退 與世無爭

謝事當謝于正盛之時，居身宜居于獨后之地。

能屈能伸 收放自如

白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然歸寂定。”放者流為猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。

履盈滿者 沖虛謙下

花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。

讓一步為高 寬一分是福

處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

得意回頭 拂心莫停

恩里由來生害，故快意時，須早回首；敗后或反成功，故拂心處，莫便放手。

看淡榮辱 遠離驕矜

蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。

永葆初心 不受紛擾

事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

頭腦清醒 登高思危

居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露，守靜而后知好動之過勞，養默而后知多言之為躁。

相觀對治 方便法門

人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。

苦中有樂 得意生悲

苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。

居安思危 天亦無伎

天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

偏激之人 難建功業

燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祉。

有吾之有 心逸身安

圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。

安貧樂道 磨礪心智

貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！

終身役役 無緣成功

人生在世，太閑則別念竊生，太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。

未雨綢繆 有備無患

閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

富貴叢中 心境淡泊

生長富貴叢中的，嗜欲如猛火，權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自爍矣。

人心一真 千種可能

人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

大處著眼 小處著手

小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。

深謀遠慮 著眼長遠

衰颯的景象，就在盛滿中；發生的機緘，即在零落內。故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。

百折不撓 苦難輝煌

橫逆困窮，是鍛煉。能受其鍛煉，則身心交益；不受其鍛煉，則身心交損。

修身種德 事業之基

德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。

養精蓄銳 百忍圖成

語云：“登山耐側路，踏雪耐危橋。”一“耐”字極有意味，如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？

圓融謙虛 豐功偉業

建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

胸襟寬廣 馭才有道

仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。

成大業者 不貪小利

石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？

沉潛蓄勢 厚積薄發

伏久者飛必高，開先者謝獨早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。

不義之財 不圖不納

非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。

抓住關鍵 迎刃而解

會得個中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。

清清白白 無所負累

飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。

名韁利鎖 淡泊自守

好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。

脫俗高遠 減欲超圣

做人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累，便超圣境。

利毋居前 德毋落后

寵利毋居人前，德業毋落人后，受享毋逾分外，修為毋減分中。

抱負遠大 心智淡泊

居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。

放下功名 超凡入圣

放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。

無德為憂 尸位為羞

彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。

拔去名根 融化客氣

名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。