物有自然，事有合離。有近而不可見，遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠(yuǎn)而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞；可抵而卻；可抵而息；可抵而匿；可抵而得，此謂抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，獨保其用。因化說事，通達(dá)計謀，以識細(xì)微，經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌牙孽之謀，皆由抵巇，抵巇之隙，為道術(shù)用。

天下分錯，上無明主；公侯無道德，則小人讒賊；賢人不用，圣人竄匿；貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。父子離散，乖亂反目，是謂“萌牙巇罅”。圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時，能抵為右。

自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也，圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。