王鼎勛序曰：普陀，在東越大海中。梵語補怛洛迦，華言小白華，釋言海岸孤絕處。蓋震旦國中，一大道場也。周遭四十里，或曰百里。自梁貞明中，始立佛寺，即不肯去古院。宋元以來，代有創建。迨我圣祖仁皇帝，世宗憲皇帝，錫額勒碑，發帑修建，天章睿藻，丕煥祇林，洵為海外名山，第一香剎。山中僧寮，不下七十余所。緇流及外方掛單，約計一千余眾。田產無幾，齋糧不給。余宰是邑，心竊憫之，而力未能逮。會有佃民余姓等，與山僧互爭新漲沙涂。余申詳大憲，所有朱家尖、竹頭浦、順母涂等處，涂場五千三百余畝。可筑塘成田者，二千余畝。應請推廣皇仁，歸僧報墾。并會同鎮海郭明府，親詣涂場勘丈。始得遍歷寶山，佛前頂禮。有前寺承恩堂鴻昆上人者，戒律精嚴，功行苦卓，恒以纂修山志為己任。恰秦遠亭表弟，主舟山景行書院講席，囑余轉丐，代為增修。余按是志，前后兩寺，共有兩本。康熙三十七年，前后兩寺，同請裘璉修輯。稿成，后寺旋即授梓。前寺，又延朱謹陳璇二公增削，至四十四年始梓。遂與后寺所刊，小同大異。乾隆四年，后寺又請許琰重修，鐫板行世。而前寺所刊斯志，迄今又逾百年。其間沿革廢興，仇校誠不可稍緩。返桌后，山僧將入志各條，函寄來署。囑遠亭表弟，取舊志，詳加考訂。汰其有余，補其未備。詞不涉于支離，例必歸諸典要。閱一載，纂輯甫畢，分為二十目。就簡刪繁，了如指掌。書成，索序于余。余曰：九華、峨眉、五臺，與普陀同為諸佛說法道場。然三者皆為內地。惟普陀遙隔重洋，迥殊塵境。而四方梯山航海，函香膜拜者，較他處尤盛。此皆列圣崇信禪宗，神光普照。而釋子之徒，咸得優游蘭若，守缺抱殘，搜輯山乘，以垂久遠。披是志，而海山之形勢，洞壑之幽奇，殿宇之輝煌，示現之靈異，胥在乎是。共仰佛力之慈悲，益征圣恩之汪濊。夫講耕鑿以安慧命，裒冊籍以闡凈因，二者不可偏廢。余既樂是志之成，而并愿闔山僧眾，持戒安禪。群體列圣嘉惠雙林，神道設教之至意，此余之厚望也。道光十二年壬辰，三月望日。

陳桂生序曰：南海普陀山，觀音大士說法道場也。昉于梁貞明中，宋元而后，代有修建。我朝尊崇倍至，巍煥增新。砌琉璃之地道，五色蓮花。裝瑪瑙之天宮，七重行樹。峙名山于海外，成勝院乎寰中。此皆列圣神光普照，崇信禪宗。題額勒碑，宸章赫濯。蠲租發帑，寵錫輝煌。緇流得以潛修，黎元因而覺悟。瞻茲梵宇，共仰慈航。俾清凈寂寞之濱，發恭敬慈祥之念。神道設教，有微權焉。蓋圣朝以胞與為懷，佛力以救度為量。大千世界，征普濟之慈悲。億兆生靈，荷仁恩之廣大。造福專于錫福，壽世即以壽人。幸際恬熙，得安康阜，有由然矣。今者鴻昆上人，重修寶陀山志，再煥大藏經函。敬加考訂之詳，快睹闡揚之偈。業追象貝，功繼馬鳴。開覺路以金繩，渡迷津于寶筏。將見慈云遍覆，共樂世界之清涼。行看甘露均沾，普受佛家之富貴。謹志不朽，用附煳言。至于結香火之因緣，樂巾瓶之供養，以及形勢之勝，僧徒之繁，皆略而不陳，懼贅也，是為序。

按：是志門類卷數，悉仍許志。惟并許志贊偈，附于釋氏藝文，另添經證一門，為不同耳。然經證本于朱志，許已駁之。而仍沿之，未免去取失當。山志，自裘輯后，兩寺各自延修，往往詳己略人。是志尤甚。雖出自住僧偏見，而秉筆者，究難辭其咎也。至山圖前后，載有前寺修建處所，助田碑記，鴻昆扁音。核其年分，當為后來寺僧續竄。非耀曾原書所有也。

定海縣知事陶鏞，致普陀印光法師函云：

接手書，夙昔懷抱山志一事，將有達于實現之一日。凡事必種佳因，方收良果。因果之閑，有應及時商榷者。回憶客臘，在山談及此事，只覺山志亙九十余年未修，積久更難征考。其續修體例，應仍舊，抑改新，暨是否應請邑儒修訂，在仆固毫無成見，但慮及經費維艱耳。當奉師言，曾與居士陳性良議及，費由伊認，書由師修。并云：山志應以大士為主體。凡大士之若本若末，若事若理，以及隨類現身，尋聲救苦之感應事跡，擬廣為搜羅，匯萃成書。此系內典功夫，當然非異人任。且復談及九華山志，妄改字句之有心滅佛。又如舊志之將清初御碑一道漏載，太不經心。詳繹師言，無非謹慎。九華，吾未之見。如舊志之舛漏，誠屬無可諱言。普陀，應以大士為主體，仆固極端贊成。但只輯感應，究似觀音世家，而非山志。仆虛擬折衷辦法，將山志分內外兩篇。內篇感應，外篇則仍舊志門類，增減而繼續之。例如經證可刪，并入內篇也。天章可刪，國體變更也。而民國約法，信教自由，頒布管理寺廟條例等項，則須增入。其藝文一門，仆主刪除。緣藝文有關掌故者，應分析訂入各門。其登臨山水，流連光景之作，載不勝載。應別輯普陀藝文志一書，十年一集可也。夏初奉到手書，言感應一篇，有許止凈居士擔任，促仆進行各門。仆擬折衷辦法，已蒙采納，當覆書以采訪，編輯屬之邑儒，并以經費為言。今又奉示許函，規定頌體，已更進一步，而有具體辦法。則各門纂修，亦應同時并進。查邑儒王雅三、王樵暾、湯爾規、孫厘卿四君，均品粹學純，足征文獻。上年邑志竣修，已兼注意山志。今加延聘，最為合宜。惟師長西序，仆宰地方。對于此事，只可居于提倡之例，仍以兩寺為主體。山志規模，小于縣志，自合以最節省最捷速之方法為之。惟四君散處各鄉，晤談不易。現將師先后來函，許君原函，并仆此函，錄稿專送傳觀，征求意見，得覆奉告。一面希致兩寺方文耆舊，預為籌畫。于相當時期，推一代表來縣，與仆先行接洽，再為詳悉之規畫。官如傳舍，仆去就無常，竊盼及早圖維。于任內觀成，了此一重心愿也。民國十一年，七月二十四日。

陶知事鏞，致雅三樵暾爾規厘卿函云：

關于普陀修志一事，荏苒半載，時刻在心。最近覆印光法師一函，談議經過，略具函內，錄稿陳[（怨-心）/言]。竊維志普陀以觀音為主，自屬言之成理。與各門編纂，事不相妨。諸君于修邑志時，關于普陀，九十年來，人物事跡，諒為采訪所及。抑或須另起爐灶，重行采訪。又或別有參考書籍，可資甄擇。以及各門應增應減，體例為創為因。弟學術空疏，毫無成見。務祈發抒卓裁，詳悉示知，俾與印師折衷定議。一面接洽方丈，擬議辦法。

王亨彥，覆陶知事鏞函云：

日前來城，于寓所，得我公手教，并印光法師，及許居士止凈各函件。客中膠擾，無暇細詳。旅里后，覆加披覽。知印師，身入空門，導揚宗風。修山志，以觀音為主體，亦固其所。但既名為志，將以顯山川之名勝，表創造之功勛。以及建革之由，中興之業，自應詳為羅列，俾無遺憾。我公答以折衷辦法，分內外兩篇，始有志例可言。賜書下問，敢不揣梼昧，虛擬門類，敬為芻蕘之獻，如下：

山圖（延精于測繪學者繪之，分山境全圖，名勝分圖二種。）

形勝（分山、峰、嶺、巖、石、門、洞、沙、隩、灣、地、澗、泉、井、池、境，及附錄，各子目。）

梵剎（并舊志建置，梵剎，精藍，而為此門。以普濟、法雨、慧濟，為梵剎，余各庵堂為精藍附之。各茅蓬，各廢庵，再依次附之。）

營建（除梵剎外，凡亭祠碑坊，道路橋梁，屬于工程者，隸之。）

禪德（凡僧人精修禪律，創建有功者，不論方丈住持僧，均立傳，隸此門。僅為方丈，別無建白者，另為住持表，附后。）

檀施（國體既改，佛法又平等，仿云林志例，立此門。凡自帝王，至齊民施助巨款者，悉隸之。）

流寓（照舊志，而正其體例。）

規制（第一先錄叢林普通規約，及普陀兩寺特別規約。能依此而行，方可以為僧，方能受公私護持之益。以故次二則凡民國約法之信教自由，與管理寺廟條例，及公私文令規章等之為維持是山秩序而設者，悉隸之。）

藝文（凡僧人著述成書者隸之。舊志之藝文，詩詠，均散附各門各條，不與焉。）

志余（仿云林志例。凡事在必載，而類無可歸者，隸此。）

敘錄（仿俞樾鎮海志，近上海續志例。敘載歷次修志者之姓名，及序例。而以此次重修，我公與印師等往來函件附焉。）

綜上各門，視舊志，已屬創例。況我公定為內外兩篇，尤為前此所未有。此外，若經證感應等類，均內篇事。我公所謂非異人任者，可無贅言。上年修輯邑志，普陀雖有訪稿，然對于專志之材料，究嫌缺略不備。此次必須慎選訪員，以專責成。彥聞清同治閑，慧濟寺住持信真，頗有道行。因寺門外，常產竹筍，致礙行走。后經信真懺禱，筍遂絕。性好施與，于定海南郊體仁局，助田三十余畝。長涂揆文義塾，助田二十余畝。此亦僧人之杰出者。類此者，不知凡幾。是在為訪員者，詳為搜求，免致掛漏。管窺之見，是否有當，伏祈裁[（怨-心）/言]。

陶知事鏞，去任時，函請會稽道尹黃慶瀾，主持三事：

一為山志，云普陀修志，已設所采訪。近主任了藏大師來述，所采無多。從古修書最難。不必遠征，第就定縣志事，已可為鑒。山中人，視此事太易。印光法師，佛學精深。而于修訂體例，與鏞見，尚未臻密合。除迭與函商，與面陳憲臺外，復有應述者數端。如原志山圖，與坊本同一陋劣。知事，曾稟盧督辦，請借陸軍局圖。以關軍機未準。是非以新法測繪經緯圖不可。名勝風景，非用照片不可。總之，非多費工本不可。原志，乃道光初所修。前此，尚有兩寺各修之本。近閱中華書局，預約續藏經目內，列有補陀小傳一種，書似元人所著。而久佚在東洋。此外，凡茲山古乘，均應博求參考。與道光志比較，擇善而從。庶修成之書，少增聲價。邑儒王雅三，擬有修纂體例，已送印師。所擬固涉繁難。但言修書，似亦不宜過從簡易。即照簡易辦法，就原志各門而續增之，其為事亦非容易。例如梵剎精藍法產等門，關系物權之所有。移轉種種，至為復雜。采訪之始，不加審核，一經裁判，便成證據。后來訟累，何可不防？復次，禪德一門，據了藏云，絕無而僅有，是烏乎可？道光志，迄今將滿百年。此百年中，詎無名宿高僧，或起自普陀，終于別剎。或來從遠域，卒老名山。又或始終他處，中涉普陀。是非用種種方法征求不可。今既言修志，倘遺漏湮沒，豈非罪過！此僅愚慮所及者。恐此外，又多困難。除函商印師外。所望道尹主持者，又其一。民國十一年冬。

王亨彥，致陶前知事鏞函云：

棠蔭移杭，瞬經三月。想賢令尹，鳴琴而治，著述清興，當不減在定時也。補陀志事，月初由開如了余兩上人，函邀到山。告以采訪，略已就緒，即委彥為編纂主任。彥維山志較難于縣志。溯自道光初纂修后，迄今已閱百年。歷時既久，采訪本屬不易。況山中雖多名緇，究以持戒焚修為天職。對于修志各事，故錄既少傳述，近事亦涉渺茫。征文考獻，深苦無從著手，一難也。吾輩素讀儒書，于梵典未窺門徑。往往一開卷，雖名詞亦不能徹曉，何論玄旨。率爾操觚，易滋謬誤，二難也。因請渠設立局所，延請通人，收集思廣益之效。而結果以艱于籌款，故不設局，不延同事。除大士事跡，及經證等類，由印老擔任外。其余各門，訂將訪稿，絡續郵寄，屬為匯纂。成書后，再呈我公鑒定。而開如上人，旋出康熙時裘璉志一冊。該書由前法雨住持化聞，得自日本岸吟香。披閱一周，知其長于詞華，暗于志例。茲擬革舊改新，各門事實，舊志既語焉不詳，訪稿又缺略不備。兼之學識俱短，惴惴然，時以負疚佛菩薩，有辜我公之望為懼。因又請開如上人，一面搜求各名山志，各參考書。一面督促采訪主任，依照所定門類，詳確采訪。寧濫毋簡，以便斟酌去取，分別甄錄。嗣后能否照辦，尚無把握。該門類，去年曾呈鑒核，現在應否增損，還祈我公詳悉示覆，得以張其膽，而壯其氣。民國十二年癸亥，三月八日。

陶前知事鏞，覆王亨彥函云：

普陀修志，已與開如和尚訂定，甚慰。所定門類，俾采訪者，依此搜求，自是正辦。修志，以采訪材料為要素。尤望多加指點，并用種種方法，以廣搜羅。否則恐難完美。山中財力，近亦外強中干。且意見參差，成事甚屬不易。惟開如一人，熱心提倡，而確有力不從心之苦。此則望公曲諒，而苦處之。印光，佛學極深，而著述似非所長。然為人坦白，肯受商量。志之體例，因徇其觀音為主之義，略分內外篇，即弟所擬。將來即照此意做去。但仍宜隨時與渠商之。書成鑒定，最好請讓三同年。弟無此才望，又吏事無暇也。癸亥，三月二十三日。

孫爾瓚，以雅三先生所輯山志稿見示，喜而賦詩云：

七度游普陀，未留詩一首。我與南海鄰，胡獨落人后。騷人墨客來，題詠到處有。有美不勝收，續貂翻貢丑。梵音與洛迦，名勝播眾口。去年修山志，陶公意良厚。殷勤折柬邀，編纂須著手。遜然謝不能，還是推良友。良友居景陶，掌故留心久。雪鈔和露纂，書籍成淵藪。居恒意飄然，偶爾城市走。袖稿來示余，內外編分剖。印光稱高僧，佛學無出右。儒釋共一家，鴻文高八斗。蔚然成巨觀，此山此綱紐。亟亟付棗梨，書與山并壽。