敘錄門第十二

數典不能忘祖，念開創之維艱。飲水所貴思源，識淵源之有自。世事滄桑，每多變幻。文人紀載，不厭頻繁。茲志創于盛氏，續自侯公。厥后屢有增刊，迄今差臻詳備。蓋善作尤貴善承，肯堂必祈肯構。謹傳先德，共報佛恩。志敘錄。

補陀洛迦山傳七篇

元龜茲盛熙明著。

自序曰：九州之山川，具載于書傳，山海之詭奇，亦見于圖記，其來尚矣。謹按補陀洛迦者，蓋梵名也，華言小白華。方廣華嚴言，善財第二十八參，觀自在菩薩，與諸大菩薩圍繞說法，蓋此地也，然世無知者。始自唐朝，梵僧來，睹神變，而補陀洛迦山之名遂傳焉。盤礴于東越之境。窅茫夫巨浸之中。石洞嵌巖，林巒清邃。有道者居之，而阿蘭若兆興焉。似非好奇探幽，乘桴浮槎者，罕能至也。惟我皇元，際天所覆，均被化育。梯航所及，靈跡悉著。至于茲山，瞻拜相繼，肸蚃昭答，不可勝紀矣。然圖志脫漏，言辭庸謬，四方何傳。仆頃因謝病，偶在海濱。恭叩靈躅，旁搜經籍，首集自在之功德，繼考洞宇之勝概。若夫由心所見，光景斯彰，因緣有待，廟塔興建，具載于篇。能游目者，不起于座，飛神于大方之外。當知清凈光明，廣大悲心，與菩薩無二。推惻隱之端，躬行于日用之閑，非徒空言也。倘欲南詢，亦必問津于此。而與善財同乘般若慈舟，共達毗盧性境。入海印之三昧，證大悲之法門。圓解脫之深因，滿普賢之愿海。普令法界含生，盡登菩提彼岸者，豈虛謬哉！（舊志）

天臺劉仁本題曰：補陀洛迦山，在東越之大海中。望扶桑日輪，涌出水底，咫尺閑，金光絢赫，五色敷瑩，泰山日觀，不足奇也。大士觀音，坐此道場。自始興迄今，無片文只字紀錄，以垂考證，龜茲盛熙明氏，既來游息，即事為文，中具四品。其一以梵語譯華言，言菩薩功德也。其二以山川地理言，言奇蹤勝概也。至于三四，則以歷代官民祈吁靈感，與夫今朝之祝厘賚予言，言所崇信莊嚴也。熙明生居西域，世與佛鄰。善誦佛書，深達梵語。故于楞伽秘密之典，傳習小白華之事，不啻若自其口出。矧于身親炙之，而不敷揚演說其詳乎？近地有號安期鄉，蓬萊都者，景物歷歷可玩。意者，秦皇，漢武，為聲聞所誤。倘得見之，亦何有海上別為神仙之求耶？熙明所述為不誣。住山僧睿上人，以其傳來請志，是亦東南一偉觀也，故書以遺之。（舊志）

按：清康熙裘志，事略門云：盛有洛迦山上中下考三篇。又著品四篇，一曰自在功德，一曰感應祥瑞，一曰洞宇封域，一曰興建沿革。以其文不雅馴，且非志體，故不全載。而節取其文，入形勝，建置，靈異，頒賜，法產。所遺者，止雜引竺經梵咒等詞耳。朱緒曾昌國典詠云：余于丙午六月游此山，于藏經中，（此系以所藏之經書為藏經，非欽頒之梵筴藏經也。）錄元人盛熙明補陀洛迦山傳，凡七篇。（朱氏所見，裘志所據，皆流通本，非藏經本。）相傳光緒初，定海設局修志，有抄本，其篇數正相同。文詞雖不雅馴，要其經營草創，為山志之權輿。裘志節取其文，而不注明所出，未免跡近掠美矣。

補陀山志

明萬歷十七年己丑，云閑侯繼高輯。

自序曰：勝國時，盛熙明氏，以西域之裔，深通秘密之典，乃著補陀洛迦山傳，分為四品。由是菩薩之功德，山川之奇勝，與夫歷代祈吁祝厘之虔，應感靈瑞之異，彰彰較著矣。然而卷帙陋小，流傳未布。使天下通都大邑，道里遼曠，向慕而不可至者，卒弗獲一展卷而臥游矣。且今之叢林，自往年倭亂之后，廢而復興，已非昔日之舊。其沿革，又不可以無志也。余不佞，承乏來浙，涉歷海洋，首謁大士于補陀。周覽之余，問寺僧，山有志乎？始出熙明著傳。則紙敝墨濡，幾成蠹簡矣。蓋熙明至今，已二百三十余年。其四品所載，亦大都爾。入我明來，香火益崇，著述益富，迄今無有紹熙明而為之傳者。余喟然曰：名山巨剎，既不可無載述以示于后。況圣母慈圣皇太后，刊印藏經。而我皇上，純孝承志，敕遣內使，赍經降香，來錫普陀。余既勒之貞[王+民]，與茲山并峙矣。于此，又烏得無志？謀于海憲潛山劉公。公以屬之郡大夫，武陵龍公曰：必儀部屠長卿先生也，乃就而請業焉。不數時，匯次成帙。而不佞乃申一言于未簡。夫世之儒者，諱不言佛。若戎臣武士，又輒謂威克厥愛，與慈悲之旨弗類。以愚思之，佛之大端，以慈悲為體，以化導為用。其要以使人人趨善而背惡爾。孟子曰：以不忍人之心，行不忍之人之政，非慈悲之謂乎？孔子曰：己欲立而立人，己欲達而達人，非化導之謂乎？余武人也，粗鄙弗學。顧平日耳剽先生長者之言，而知驅惡而使歸于善，除逆而使效乎順，是真有味夫慈悲化導之旨者。況睹熙明盛典，而不樂觀此志之成也哉！茲歲仲春，余督哨海上，舟過補陀。禱大士曰：我佛靈赫，尚克相余，俾我師貞吉，少效尺寸，以上報天子。未幾，倭奴竊發，窺我邊界。皇威丕震，我是以有花腦浪岡之捷，謂非大士默相之功，可乎？志成，適有此役，因并記之。時萬歷己丑夏，五月既望。（舊志）

鄞縣，屠隆序曰：震旦國中，三大道場。西峨眉以普賢，北五臺以文殊，而我東海補陀以觀世音。西北距佛國不遠，道法漸摩，近而且易。東海僻在深阻，聲跡荒遐。眾生沉淪，熏染五濁，如來重愍之。茲觀世音之開化補陀，津梁娑竭，良有以也。峨眉五臺，深峭雄拔，秀甲神州。而補陀獨立大瀛海中孤絕處，尤為奇特。善信航海朝謁大士，肩駢趾錯。無論中華，即天竺梵僧，亦往往單瓢只履，閑關而至，殆無虛日。而吾鄉士大夫，顧反畏風波，罕登涉者。海上文人，恒標勝靈區，詫奇五岳，托之竹素，而補陀一志獨闕焉。乃使大教壅閼，外道喧豗，則何貴操管綴文者哉！開府侯大將軍，乃謀之兵使者劉公，郡大夫龍公，纂修補陀志。爰尊今上，奉圣母命，頒賜藏經制敕，及御制序文，冠諸簡端。而圖繪山海巖洞殿宇形勝，次第裒集古今名賢著作，匯為一書，復屬道民刪定。乃為稍削舊詩之俚謬，增入時賢之合作者若干篇。復以道民所自為記頒韻語附焉。三君子之闡揚教典，開迪蒙愚，厥功不細。詎惟山靈海若欣豫，亦如來之所印可也。萬歷己丑春，弢光居士屠隆撰。（舊志）

皖城，劉尚志序曰：流沙以西，有昆侖縣圃。之罘以東，有蓬萊三山。赤縣神州，名洞天福地者，雖可僂指，大都為仙靈托跡。獨東海補陀，稱佛道場。昔襄城鼎湖，跡肇軒后。包山洞庭，秘發龍威。柱下老史，宣尼贊以猶龍。清虛沖舉之學，實自此昌明焉。惟時固不聞有能仁氏之教也。有之，亦迦毗身毒，彼國自為奉行爾。東漢之初，漸流震旦。其道以超脫為貴，空寂為宗。而獨露靈明，謂之見性。吾儒者，固嘗昌言排之。而高明特達之士，往往褰裳染指焉。蓋士方苦世法局蹐。而一聞擺落之言，即豁焉，如縛者之得釋。士方苦世途炎囂。而一領清凈之旨，即灑焉，如暍夫之飲冰。佛惟以擺落為言，士之近擺落者易入焉。佛惟以清凈為旨，士之近清凈者易入焉。非惟無妨于儒，亦足助儒教之所不及。此我皇上，握符御世，闡教明道之意也。大哉王言，刑賞所及，權衡制之。刑嘗所不及，善法牖之。生成之表，別有陶冶矣。補陀洛迦之山，孤懸大瀛海中，空闊迥絕，秀甲神州。一躋覽其上，輒有憑虛御風，超越塵壒之想。不佞，猥叨職事，仰宣皇上清凈奉道開化德意，而用以牖俗淳風者，守臣責也。若夫儒佛之理之精者，不佞烏能知。則敬以俟當世之大參同君子焉。（舊志）

武陵，龍德孚序曰：補陀，震旦一大道場也，應感肸蚃，靈跡奇聲，著于歷代。明州，古稱文獻地，馳藝苑之名，修伽羅之教者不乏。奈何今始志，而又屬帥臣也。君子曰：是可以卜世矣。海上島嶼，星布頰列。引睇三韓日本，近在眉睫。國初湯信國，請徙而部之內地。補陀猶留一僧一價，以奉香火。世廟時，東夷擾我海壖，所過殘破，補陀遂燹于兵。居無何，汪直俘而海波復寧，說者歸之靈貺焉。維時萬歷丙戌，七月七日，瑞蓮產慈寧宮，抽英吐翹，絕殊凡種。九日，瑞蓮再產宮中，重臺結薏，又殊前種。主上大加賞異，敕中使出示輔臣，圖而詠之。于是圣母，敕中使，二航蓮花部主法像，及續鍥藏經四十一函，并舊鍥藏經六百三十七函，直詣莊嚴妙海，鎮壓普門，答靈貺，而結勝果也。主上孝思錫類，綸綍宏宣。善信皈依奔走，蓋云合而坌涌焉。大德滲漉，盛治郅隆，靈貺昭赫，固莫盛于今日。而帥臣，因得優游容與，從事鉛槧，揚搉今古，有散帙緩帶之風矣。且知崇三寶，振禪悅，篤皇家之祐，培人天之因。穆哉侯君，羊叔子，曹武惠，其流亞耶？洛陽興廢，卜世盛衰。不佞孚，亦于今日補陀之志卜之，是亦臣子祝厘之一念也。萬歷己丑，午月望日。（舊志）

鎮海，邵輔忠，重鋟補陀志序曰：補陀，為祝延名山，著靈大士。白華載于內典，黑龍咒于梵音。故無志也，志輯于侯大將軍，以泛海選勝，罝弋見聞，匯列成帙，今且嗣而鋟之矣。以余所聞父老言，補陀屼懸海上，去縣三百里而遙。外控諸夷貢舶孔道也。然而代有隆替，則時地劫會偶逢。非大士慈靈，代有覺迷也。今上道揆在宥，皇極建中。乃廣孝治，奉兩宮慈旨，遣中使頒經披繡，祝延萬年。而海宇屢豐，兵革不作，于茲三紀。福國庇民，應若蓍蔡，夫非冥冥之所默佑也哉！先是歲己亥，前殿災，甍礎俱燼。獨大士金相自若，而護法關神亦不毀，此其故可曙已。今茲屢僅詔諭，中使毖飭，鼎新厥宇，告竣也，宜哉！矧其時泛舳艫，諸島防援，賁相望于滄溟，鯨觬無敢動焉。此實我皇靈伊濯，孝慈昭假，而大士如為助流宣化也。志補陀者，儻亦遵揚風美意乎？故曰：事不軌物，則君不舉焉。言不微中，則臣不獻焉。茍其持之有故，言之成理，君子嘗樂道之矣。謹拜手序。成志者，寺僧性能也，并書之。（舊志）

按：序云：志輯于侯大將軍，今且嗣而鋟之矣。則邵序，為鋟侯志而作，故標題曰：重鋟補陀志序。而蛟川詩話云：邵輔忠山志八卷，鎮海縣志據之，殆一時未加查考，而以鋟志為輯志也。

重修普陀山志六卷（清四庫存目）

明萬歷三十五年，鄞縣周應賓輯。

自序曰：普陀，故有志，茲載輯者何，重鼎新也。志者，所以彰往示來也，惟是山川式靈，又重之以王命。其再造也，將必有興廢之跡焉，雖再輯之可也。普陀僻在一隅，不比中原逶麗，然而四大之一也。天傾西北，圣主御焉。地極東南，古佛出焉。神道設教，圣人不廢，是宸翰所護持也，曷可泯諸？蓋普陀古剎也，興而廢，廢而興者數矣。是舉也，其鏹發諸內帑，其工督諸內遣。惟壇宇依如，惟名與制煥如，是廢興一大際會也，故曰雖再輯之，可也。志凡為卷者五，為類者十有七。纂撮于諸文學之手，而不佞裁焉。前志重在山，要以顯佛靈。今志重在寺，要以尊君貺。是是編之大旨也，敬表而序之。時萬歷丁未，四月既望。（舊志）

四庫書提要曰：普陀山志六卷，明周應賓，因舊志重輯，凡六卷，十五門。而應賓自序，稱五卷十七門。勘驗卷帙，并無缺佚，未審何以矛盾也。

按：應賓重修山志，距侯志成書時，僅一紀有半。其時御用監張隨，奉命建殿。又博求儒林，輯為志乘。是志之作，殆承張之意也。茲依四庫勘驗，標曰六卷，以存其真。

南海普陀山志十五卷（刊行本）

清康熙戊寅，前后二寺住持，通旭、性統，同延慈溪裘璉編輯。

慈溪姜宸英、錢塘高士奇、鄞縣萬言，鑒定。

通旭、性統，校訂。共事校錄者，鄮溪李文斗。

傳述遺文，料理志務者，珂月、拙庵，兩上人。

例言略曰：立說著書，固貴博洽，亦戒扯填。點鬼疥駝，非所尚已。茲土遠淹溟渤，近接旸嵎。非惟希連烏秅，可恣冥搜。抑亦三神閬風，足夸烏有。較諸黃帝以前，益荒唐矣。是編，非關切普陀，信而有征者，概不錄。

自我宣父有老子猶龍之嘆，西方圣人之說，于是三教并隆兩大。拘儒俗子，蚍蜉撼樹，不自量耳。歷觀古賢哲，莫不殫究楞伽，廣交緇褐。白社金山，其最著者。夢得曹溪佛衣之銘，逋翁如意盡輪之贊，皆以好辭，闡揚義諦。其他翻藏譯典，解經注品者，不可勝紀。懷白蘇之軌范，寄鮑謝之文章，雖慚固陋，竊有志焉。

觀音，文殊，普賢，俱稱大士。而觀自在，獨為圓通教主，悲憫眾生，現諸神變，隨機攝導，較二圣尤溥。由是稟奉皈向，傾動法界。然曇典云興，儒言星落。稍因所見，輯揚微妙。故特于靈異外，加贊誦一門。

五臺，二峨，山川既勝，又在域中。自古迄今，名公鉅卿，及文人才士，游屐成林。錦囊飛雪，不勝載焉。是山，雖聯吳越，終限波濤。遠者無論。即如王謝流寓山陰，白蘇歷官杭州，皆選勝好游之夫。密邇名區，不航一葦，豈非憾事！所以風流闃寂，文獻無征。不但作者鮮見寡聞，貽譏大雅已也。

自古勝壤名區，必賴高人韻士而著。逸少之于山陰，子厚之于柳永，長公儋耳，升庵六詔，即此數子，可概古今。余至茲土，自觀海禮山外，一邱一壑，必經親履，發抒靈秀，探討幽奇。不敢抄陳襲謬，見笑山靈。第惜滄桑轉換，兵燹淪胥。不但所聞異辭，抑且無聞可異。具敖不識，淄澠莫辨，所可掩卷嘆息者，此耳。