復次多用功多有所作者。欲令未來世。能起已曾得法現在前。不多用功不多有所作故。不能令未來世者修。復次若起已曾得法現在前未來修者。世尊般涅槃時。入一切諸禪三昧。亦應未來世修。若修者。則世尊得盡智時。則不具得一切諸善功德。欲令無如是過故。起已曾得功德。無未來世修。余智修隨相廣說如經本。有見道邊等智。有得盡智時善根。此中應廣說如雜揵度。

法智當言緣法智邪。問曰。何故作此論。答曰。欲止說境界緣無有體性者意亦明境界緣實有體性故。而作此論?；蛴姓f者。此中作如是問。法智緣幾智邪。若如其所說。法智不緣比智。盡緣余智。比智不緣法智。盡緣余智。他心智等智。盡緣諸智。苦智集智。緣等智他心智。不緣余智。滅智不緣諸智。道智不緣等智。盡緣余智。復有說者。此中作如是問。法智為幾智所緣。若作是說。法智為幾智所緣者。若如其所說?？嘀羌潜戎菧缰恰２痪壏ㄖ?。余智則緣苦智集智法智。滅智不緣比智。余智則緣滅智。不緣他心智。余智則緣滅智。道智不緣等智。余智則緣苦集滅智。各不為苦集滅智所緣。余智則緣苦集滅智。不緣道智。余智則緣。問曰。何故法智比智。各不相緣邪。答曰。法智境界于下。比智境界于上。譬如二人同住一處。一人視地。一人視空。其二人面各不相視。彼亦如是。法智于法智有幾緣。乃至于道智有幾緣邪。問曰何故作此論。答曰。欲止說四緣無體性者意亦欲明四緣實有體性故。而作此論。法智于法智。有幾緣邪。答曰。法智于法智。因次第緣威勢。問曰。何故此中說緣異。使揵度不善品中說緣異。如此中說。法智于法智。因次第緣威勢。如不善品中說。身見于身見。或四三二一邪。答曰。如此中所說。法智于法智。因次第緣威勢。彼中亦應如是說。如彼所說。身見于身見。或四三二一。此中亦應如是說。復次欲現二門二略。廣說如使揵度。法智于法智因次第緣威勢。因者如種子故。次第者前開導故。境界緣者。如執杖故。威勢緣者。不相障礙故。法智于法智。有一因。謂相似因。次第緣者。法智次第起法智現在前。境界緣者。法智緣法智。威勢緣者。不相障礙。法智于比智。因次第威勢無緣。因者。謂相似因。次第緣者。法智次第起比智現在前。威勢緣者。不相障礙故。無緣者。法智比智。各不相緣。法智于他心智。因次第緣威勢。如先所說。法智于等智。次第緣威勢無因。所以者何。因者如種子。無漏法不為有漏法作種子。法智于苦集滅智。因次第威勢無緣。所以者何?？嗉蔷売新┓?。此智是無漏。滅智緣無為。此智是有為。余廣說如上。法智于道智。因次第緣威勢。廣說如上。比智如法智。隨相而說。他心智于他心智。因次第緣威勢。如上所說。此中異者。若有因無緣。若有緣無因。有因無緣者。自身于自身。有緣無因者。他身于自身。他心智于等智。因次第緣威勢。因者二因。謂相似因報因。余廣說如上。他心智于苦集智。因次第緣威勢。因者謂相似因。若有因無緣。若有緣無因。有因無緣者。因是無漏?？嗉蔷売新Ｓ芯墴o因者。苦集智緣有漏。因是無漏故。他心智于滅智。因次第威勢無緣。廣說如上。他心智于道智法智比智。因次第緣威勢。廣說如上。等智于等智。因次第緣威勢。因者有三因。謂相似因。一切遍因報因。余廣說如上。等智于苦集智。次第緣威勢無因。所以者何。因如種子。有漏法不為無漏法作種子。等智于滅智道智。次第威勢無因無緣。次第者。次第智。次第起滅道智現在前。威勢者不相障礙。無因者有漏法不為無漏法作因。無緣者滅道智緣無漏。等智是有漏。等智于法智比智。次第緣威勢無因。廣說如上。等智于他心智。因次第緣威勢。因者謂相似因。余廣說如上?？嗉瘻缰?。于苦集滅智。因次第威勢無緣。因者相似因。次第緣者苦集滅智。次第起苦集滅智。威勢緣者。不相障礙無緣。所以者何。苦集智緣有漏。此諸智是無漏滅智緣無為。此諸智是有為?？嗉瘻缰怯诘乐欠ㄖ潜戎撬闹?。因次第緣威勢。廣說如上?？嗉瘻缰怯诘戎?。次第緣威勢無因。廣說如上。道智于道智法智比智他心智。因次第緣威勢。廣說如上。道智于等智。次第緣威勢無因。廣說如上。道智于苦集滅智。因次第威勢無緣。所以者何。道智是學無學。此諸智緣非學非無學。諸結欲界系。彼結法智斷邪。問曰。何故作此論。答曰。欲令疑者得決定故。法智能斷色無色界結。比智不能斷欲界結?；蛑^如法智能斷色無色界結。比智亦能斷欲界結?；蛑^如比智不能斷欲界結。法智亦不能斷色無色界結。欲令此義決定。法智能斷色無色界結。比智不能斷欲界結故。而作此論。

問曰。何故法智能斷色無色界結。比智不能斷欲界結邪。答曰。法智先斷欲界結故。能斷色無色界結。比智先不斷色無色界結故。不能斷欲界結。復有說者。以比智未斷色無色界結故。法智能斷。以法智已斷欲界結故。比智不斷。復次若比智能斷欲界結者。為已斷色無色界結邪。為未斷邪。若已斷者。無有先斷色無色界結后斷欲界結者。若未斷者。比智則應有如是責。自界結欲未斷。乃斷他界結。譬如國王不能降伏自國。乃欲降伏他國王。則有如是責。云何不能降伏自國。乃欲降伏他國。彼亦如是。復次道比智時。比智設離欲界欲。最后解脫道。比智乃出。以沒不出故。不能斷欲界結。復次法智斷欲界結已。最后解脫道。其性猛利。以猛利故。能上斷色無色界結。比智斷非想非非想處結。最后解脫道。其性猛利。以猛利故。欲斷欲界結。而欲界結已斷。復次邪見能緣三界苦集者。先已斷結。次求其對治及滅。而能使色無色界結便斷。色無色界邪見。不能緣欲界。不求對治及滅故。不能斷欲界結。復以若是他界一切遍能緣三界苦集者。先已斷后求其對治及滅。而能使色無色界結便斷。猶如負責之人。先殺怨賊。后亦壞其游戲歡娛之處。彼亦如是。復次法智猛利。不多用功。能斷不善無記煩惱。何況無記煩惱邪。譬如利刀。能斷于鐵。何況草木。彼亦如是。比智非猛利智。多用功力。乃能斷無記煩惱。何能斷不善煩惱。譬如鈍刀。多用功力。能斷草木。何能斷鐵邪。彼亦如是。復次法智如千人敵。云何如千人敵。以能對治十八界十二入五陰故。比智非如千人敵。云何非如千人敵。以對治十四界十入五陰四陰故。復次行者為欲界五陰之所逼切。如負重擔。求其對治。及滅時能斷色無色界結。法智能斷色無色界結者。是滅道法智。非苦集法智。問曰。何故非苦集法智。答曰。行者為欲界五陰之所逼切。欲負重擔求其對治。及滅時能斷色無色界結。復次欲界是不定界。非修地。非離欲地。色無色界。是定地修地離欲地。不可以緣不定界智斷定界結。復次欲界是粗界。色界是細界。不可以緣粗界智斷細界結。復次欲界是下界。色界是中界。無色界是上界。不可以緣下界智斷中上界結。復次若苦集法智。能斷色無色界結者。便為于異處修厭異處得解脫。譬如斷手系手得解脫斷腳系腳得解脫。不可斷手系腳得解脫斷腳系手得解脫。彼亦如是。若以滅道法智。斷色無色界結。必是生欲界者。非生色無色界者。問曰。何故但是生欲界者。非是生色無色界者。答曰。入法智出比智方便心。是欲界系法。以棄彼法生色無色界故。復次與法智回轉成是欲界四大造。棄彼四大。生色無色界故。復次法智于欲界。所作已竟。更不作方便。于色無色界。更不起現在前。猶如阿羅漢。更不起三界斷對治現在前。彼亦如是。

校正序

宋本此卷首云。智揵度他心智品第二之六。已說體性所以今當說。何故名念前世智(云云乃至)卷末云。是說愿智方便緣自身者等凡十五紙文。其與國本宋本迥異者何耶。今撿宋本錯亂。此文即是此論前文。宋丹則第五十卷。國本則五十一卷之全耳。而重書為此五十五卷者錯也。今依丹本正之。國本雖與二本不同。但分卷有異耳。序則不亂焉。