智揵度他心智品第二之六

佛經說佛告比丘。若有眾生。能信樂汝所說者。汝等應以慈愍心為說。四不壞凈。令得安住修行此法。廣如契經說。問曰。世尊何故說此經耶。答曰。欲為說法者顯示應聽法緣故。說法者不知應為誰說。誰不應為說。心生怯弱。佛作是說。汝等不應輕有所說。若有眾生。能信樂汝所說者。乃可為說。復次欲說報恩法故。佛說此經。經說佛告比丘。若人于百年中。一肩負父。一肩負母。處處游行。猶不名為報父母恩。佛告比丘。若父母不信教令立信。無戒為說善戒。慳吝教令布施無慧教令修慧。爾乃名為報父母恩。問曰。諸佛法中所有善法。盡應教人。何故獨說教四不壞凈耶。尊者波奢說曰。此中世尊說圣道名不壞凈。一切圣道。或是相應法。或是共有法。若說信則說相應法圣道。若說戒則說共有法圣道。復次此說現初門略要始入法一切佛法所有善法。或是色或非色。若說戒。當知已說色性善法。若說信。當知已說非色性善法。如色法非色法。相應不相應。有依無依。有行無行。有勢用無勢用。有緣無緣。當知亦如是。復次所有善法。或是根性。或非根性。若說信。當知已說根性善法。若說戒。當知已說非根性善法。復次依四不壞凈故。施設四沙門果。復次此四不壞凈。有二種相。一不壞相。二是凈相。不壞相者。無漏信不為非信所壞。無漏戒不為非戒所壞。信于心數法中是凈相。戒于四大法中是凈相。復次為示止惡道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏。信能止貧窮怖畏。無漏信戒。雖無障非不因有漏信戒。復次欲引道依外道受化者令入佛法故。諸比丘。或有親屬。依外道受化。以親受故。贊嘆佛法。毀訾外道法。令他嗔恚。轉遠佛法。佛于是說。汝等無力無畏。不知眾生諸根心行。汝于彼人。若有憐愍心者。當為說四不壞凈。若得四不壞凈。心不移動。所以者何。比丘當知。四大可令變異。若人得四不壞凈。無有變異。問曰。一切諸法。盡不變異。何以獨說四大不變異耶。答曰。以四法明四法故。復次行者先觀四大不變異相。然后于一切法。見不變異相。復次外道計四大是常。佛說四大非是常法。假令四大如外道所說是常者。是常法可令變異。若我弟子。成就四不壞凈有變異者。無有是處。復次四大能持展轉增長生死法。

佛經說。信是大象手。問曰。何故佛說信是大象手。答曰。能有所取故。如象有手。能取眾生數非眾生數物。如是圣弟子。有信手者。能取善法。

佛經說若圣弟子。成就于佛不壞凈。多住此法時。是時先成就于佛不壞凈。諸天心大歡喜。作如是言。如我等成就多住于佛不壞凈故。來生此間。諸圣弟子。亦成就于佛不壞凈。身壞命終。亦當生此間。與我等同處。成就于法不壞凈。于僧不壞凈。于戒不壞凈。亦如是。問曰。彼諸天先于此間。盡成就四不壞凈。何故諸天。或有贊嘆于佛不壞凈者。或有乃至贊嘆于戒不壞凈者耶。答曰。眾生或有為于佛不壞凈。勤修方便入于佛法。或有乃至為于戒不壞凈。勤修方便入于佛法。若為于佛不壞凈。諸天勤修方便入于佛法者。則贊嘆于佛不壞凈。乃至為于戒不壞凈。諸天勤修方便入于佛法者。則贊嘆于戒不壞凈。復次諸天或有樂觀于佛者。或有樂觀于戒者。若樂觀于佛者。贊嘆于佛不壞凈。乃至若樂觀于戒者。贊嘆于戒不壞凈。

佛經說阿阇世王。成就無根信。問曰。一切有為法皆有根。何故說阿阇世王信無根耶。答曰。此信以無見道根故。如說不壞智相應信。以見道為根。彼無見道根故言無根。而有與見道相似信為根。復次無無漏智善根故言無根。無漏信以無漏智無漏善根為根。彼不得無漏智。亦不得無漏善根。而得與無漏相似信。復次阿阇世王。不久供養佛。亦不親近諸有德比丘。而得如是信。若于樓觀象馬之上。見佛世尊。即前向佛。以身投地。身無苦痛。是無根信力。亦是佛之威神。是故名無根信。復次此信無相似因。無有法與彼信作相似因者。如干樹無根。彼信亦爾。故名無根。復次雖有此信。不免惡道。故名無根信。

此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。問曰。何故作此論。答曰。如毗婆阇婆提說。有十二顛倒。謂無常有常想顛倒心顛倒見顛倒。苦有樂想顛倒心顛倒見顛倒。無我我想顛倒心顛倒見顛倒。不凈凈想顛倒心顛倒見顛倒。八是見道斷。四是修道斷。八見道斷者。無常常想顛倒見顛倒。苦有樂想顛倒見顛倒。無我我想顛倒見顛倒不凈凈想顛倒見顛倒。四是修道斷者。無常計常心顛倒。苦計樂心顛倒。無我計我心顛倒。不凈計凈心顛倒。諸見道斷者。苦比忍現在前時畢竟斷。諸修道斷者。金剛喻定現在前時畢竟斷。問曰。彼何故作如是說。答曰。彼依佛經。佛經說佛告比丘。此四顛倒想顛倒心顛倒見顛倒。乃至廣說。依此經故。說十二顛倒。以二事止如是說者意。而作問答。若作是問。此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。則止彼說十二者意。若作是答。須陀洹盡斷則止彼說是修道斷者意。所以者何。修道中無如是法。是須陀洹所斷。若顛倒有十二種。亦是修道斷者。則違佛經。如說佛告比丘。若有四顛倒。所顛倒者。當知皆是愚小凡夫。所以者何。凡夫觀生死法。不見端緒。如觀狗腸。佛經若說四。當知則無十二。若說皆是愚小凡夫。當知則非修道所斷。問曰。若顛倒但有四者。毗婆阇婆提所引經云何通耶。答曰。想心親近顛倒故。亦名顛倒。問曰。受等諸數法。亦親近顛倒法。何故不名顛倒耶。答曰此二是世俗言說法故。世俗皆作是說。此人心顛倒想顛倒。而不說受顛倒思顛倒。問曰。顛倒體性是何。答曰。體性是慧。問曰。若顛倒體性是慧者。此五見幾是顛倒。幾非顛倒。答曰。二見半是顛倒。二見半非顛倒二見半是顛倒者。謂身見見取邊見中常見。二見半非顛倒者。謂邪見戒取邊見中斷見。問曰。何故二見半是顛倒。二見半非顛倒耶。答曰。以三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一向性顛倒。邪見邊見所攝斷見。雖是猛利一向性顛倒。而非妄取。所以者何。一向壞物體故。戒取雖是猛利亦是妄取。而非一向性顛倒。所以者何。有少相似故。有色界道。能離欲界。有無色界道。能離色界。此是顛倒體性。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名顛倒。顛倒是何義。答曰。所取顛倒故名顛倒。

此顛倒。一向見苦斷。問曰。何故顛倒一向見苦斷耶。答曰。因苦生故。還見苦斷。復次此顛倒。依果生故。還見果斷。復次身見是見苦斷性。是顛倒以身見。是見苦斷故。顛倒亦見苦斷。復次苦諦是粗現法。若于粗現法中謬誤者。則為賢圣之所呵責。如人晝日謬誤人所呵責。彼亦如是。余三諦微細。若于微細法中。有謬誤者。賢圣不必呵責。如人于夜有謬誤者。不必為人之所呵責。復次行者見苦已。更無顛倒心。無有是處。以分別故。而作是說。假令行者見苦諦已。不見余三諦。他人問言。此陰是常是斷。答言是斷。無有一剎那住者。為是苦是樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是凈不凈耶。答言是不凈。糞穢聚。有我無我耶。答言無我。無作無作者。