重塑青年主流價值觀

丁冬梅

現在的社會往往是好人不敢做、英雄不敢當，似乎得了“集體冷漠癥”，這讓我們感到很不解！怎樣才能在做好事時沒有顧慮，以做好事為榮，讓社會更加陽光、溫暖、和諧？當代青年真的患了“政治冷漠癥”、“集體冷漠癥”嗎？

最近很流行的一句話：“世界上最遠的距離，不是你在天涯我在海角，而是你就在我面前，卻在低頭玩手機?！边@句流行的調侃話，真實地反映了智能手機時代，有些人不自覺地被手機“綁架了”，成了“微博控”，成為手機的“俘虜”。據《城市信報》10月22日報道，山東省日照市的市民張先生與弟弟妹妹相約去爺爺家吃晚飯，飯桌上老人多次想和孫子孫女說說話，但面前的孩子們各個抱著手機玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盤子離席。目前，這一起生活小風波引發了全國網友、專家的熱議。

過去那種理想的、奉獻型的單一化人生價值觀正在被一種現實的、具有明確功利傾向的、個人色彩突出的多樣化人生價值觀所取代。

一、梨雖無主，我心亦無主嗎

仔細觀察一下人們的社會生活就不難發現，我們總是依據一定的事實和觀念來選擇行為和判斷是非的。而人們在判斷某種行為或事物有無意義、有無價值時所持有的根本觀點和看法，就是我們通常所說的價值觀。

有這樣一則故事說的是元代學者許衡一年夏天與友外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，唯獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨雖無主，我心亦無主嗎？”這里，如果讓我們來評說一下這梨該不該摘，大家可能會有不同的看法，但深入地思考一下，我們究竟依據什么來做出判斷呢？答案其實是明顯的，就是我們總是依據自己所特有的價值觀來判斷事物和選擇行為，在人們各種各樣的行動背后實際上是不同價值觀的差異。一個人有著什么樣的價值觀，對于其社會生活行為的選擇有著決定性的影響。

在一系列價值觀念中，那些居于主導地位的、被社會大多數人認可并發揮重大影響的若干價值觀念集合起來，并形成一個符合邏輯的觀念體系，也就構成了社會的核心價值體系，它是我們判斷是非曲直、真善美和假惡丑的根本的價值準則。

在中國歷史上，以孔孟學說為核心的儒家思想體系經由從孔子到宋明理學的不斷豐富和積淀，最終形成了維系整個中國封建社會兩千多年發展的不可或缺的社會意識形態，形成了支撐中國封建社會的核心價值體系，并由此創造出了世界歷史上空前繁榮的封建文明。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出“禮義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中；還有“忠心不二”、“千金一諾”、“天下為公”、“和而不同”，在傳統文化中，榮辱觀念幾乎貫穿于社會生活的各個層面?！墩撜Z·學而》說：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。”意思是，誠信，有禮，自然就遠離恥辱了?！爸艺\”，強調了一個人對責任的堅守，要求人們忠于國家、忠于民族、忠于人民、忠于信仰、忠于法紀、忠于職守、忠于家庭?！靶帕x”，強調了一個人對承諾的堅守，要求人們對社會、對他人擔負起應盡的義務，急公好義，誠實守信，言行一致?！肮保瑥娬{了人與社會的關系，反映了人類自古以來關于公平正義的向往和共同富裕的祈盼?！昂椭C”，強調了人與群體、人與他人的關系，要求人們為了共同利益舍棄小我、顧全大局，寬容禮讓、求同存異。這些都成為中國封建社會的核心價值體系。在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會漫長的歷史演進中，逐步形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這個體系的有儒家道德哲學，它設定了中國人的道德理想、價值原則、人倫秩序和行為規范，執行著傳統中國人的人格塑造和心理導向功能。應該說這種精神整合是有效的、成功的，它使中國人找到了心靈的歸屬，獲得了安身立命的力量。

中國的傳統文化也有其自身的不足，主要表現為在長期農業社會中產生的保守主義、經驗主義以及封建主義、殖民主義文化影響下產生的自卑情緒、依附思想，這些不足導致了中國傳統社會科學精神、探索精神的缺失，在進入近現代以來無法解決中國面臨的種種現實問題，無法繼續承載中國歷史前進的車輪時，中國的封建文明也就無可挽救的走向衰敗。

二、一個道德大國陷入道德危機

目前我國正處于社會轉型期，由此帶來人們的生活方式、行為方式和價值觀念的深刻變革。改革開放以來，國際國內形勢復雜多變，各種社會思潮競相登場，既有主張自由化、私有化、市場化的新自由主義，也有主張改良、倡導民主和自由的民主社會主義。與此同時，西方敵對勢力的意識形態攻勢也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂主義、消費主義等生活價值觀，而是向政治、哲學價值觀發展。人們的價值觀念中既包含符合社會主義價值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金（一些人甚至稱“寧愿在寶馬車里哭泣也不愿在自行車上歡笑”）等消極因素，又包含由于社會分化、利益分化導致利益主體的多元化，人們關心和維護自己所屬社會群體的利益，并以此作為價值評判尺度，好壞優劣皆依主體自身加以判斷。于是就出現了：第一，道德評價失范。它是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、高尚的道德理想因產生“敬意”做出肯定，對卑下的行為、“庸俗的品質、低級的趣味”因產生“恥辱”而做出否定。現在人們對于何者為榮，何者為辱，何者為善，何者為惡，何者為潔，何者為污，何者為美，何者為丑，何者為高尚，何者為鄙俗等，找不到一個統一的評價標準，常常陷入自相矛盾的窘境。第二，價值取向糜亂。在多元化標準的社會評價系統中，任何一種行為，一種現象，都會因價值標準不同而得到不同評價。例如人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具充足理由的方向。選擇失衡，使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心，職業道德失去了昔日的穩定性，嚴重地干擾著人們的敬業精神和工作質量。第三，各種各樣的非道德主義泛濫。非道德主義指這樣一種行為取向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。例如，職業道德削弱，行業不正之風泛濫，以權謀私、以職圖利、收受賄賂、生活腐化，已成為敗壞黨風政紀的社會公害；商業活動中見利忘義、為富不仁，以坑、蒙、拐、騙等不法手段牟取暴利的現象時有發生；家庭婚姻方面的“第三者現象”、“性自由”、“形式夫妻”、“換一種活法”等失范行為往往受到社會輿論某種程度的寬容。第四，社會道德控制機制弱化。道德評價和輿論監督是實施道德控制的重要手段。社會道德控制，一是要有強有力的社會輿論監督，二是要有每個社會成員的“良知自律”。輿論監督是指通過大眾傳播媒介做好道德導向，贊揚有益于社會發展的道德行為，宣傳具有時代精神的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責不利于社會發展的極端個人主義，享樂主義人生觀、價值觀。結果輿論監督無法發揮其能，人們做了正義性犧牲和奉獻，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又受不到社會譴責，良心也感覺到羞恥。第五，道德教育扭曲變形。要使人養成優美的道德人格，離不開有效的與社會理想相一致的道德教育。家庭教育、社會教育、學校教育和個人自我教育現在沒有形成合力，有時出現相互矛盾、對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。比如現代學校教育，一方面向學生灌輸愛國主義和集體主義精神，一方面又把斤斤計較的市儈習氣帶給了學生。家庭教育也是一樣，對于獨生子女，父母一邊注意培養他們的獨立性格和愛勞動、愛他人的品格，另一方面又不知不覺地把自私自利、依賴他人的消極品格帶給了孩子。道德教育的理想化與現實生活的巨大反差，會使人陷入深刻的情緒焦慮、失望感、認同喪失、信念危機和理想沖突。所以，我們常常在現實生活中看到，人們那么急躁，那么淺薄，那么急功近利、斤斤計較，于是把追求功利、成功等物質利益的有限價值當成了人生的全部意義。眾多社會不良風氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產生抵觸或排斥。第六，網絡信息污染嚴重，監管難度加大。由于互聯網的高度開放、隱身匿名和跨地域性，文化垃圾和有害信息乘虛而入。就當前情況來看，網絡健康和網絡文明并沒有跟上網絡的發展速度。許多青年都承認受過不文明網站的干擾或主動接觸過不文明網站，許多青年對瀏覽色情網站持無所謂的態度，甚至小部分青年還承認曾在網上傳播過黃色或不法信息。但有些青年現實生活中由于遇到了某些挫折、不如意，恰恰在虛擬網絡中找到了歸屬感，誠信意識淡化、紀律觀念淡薄、自我約束不嚴、抗挫能力不強、性格孤僻怪異、情緒變幻不定、行為特立獨行等網絡成癮障礙和并發癥在青年中屢見不鮮，甚至犯罪、自殺等過激案例也時有發生。隨著網絡的發展，網絡不文明情況會越發復雜，網絡監管任重道遠。

三、中國青年“從指點江山到指點自我”

早在50年前，中國的一位偉人面對新一代的中國青年就曾經說過：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根到底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”顯然，這位偉人所指點的自然規律是不可抗拒的。昨天的太陽決定了今天，今天的太陽則預示著明天、代表著明天的希望。今天我們如何科學地、全面地評價當今的青年一代，以至正確地、更好地引導他們在新的世紀有更好的作為。

今天青年在人生價值選擇和評判上開始重新審視個人利益，重視個人利益最大化的實現和自身積極性、創造性的發揮。青年在價值目標的選擇上明顯地表現出現實主義和實用主義傾向。從總體上看，他們更加關注與其現實生活和自身發展密切相關的具體目標，如個人的社會地位、收入水平、房子及美滿的婚姻家庭等，注重個人目前的生活質量，強調為了現在而活著。許多青年人同意“錢越多，人的價值就越大”、“有錢能使鬼推磨”或“財富的增長意味著美德和幸福的增長”等，在大學生中一半女生認為“學得好不如嫁得好”，許多大學生認為“競爭是殘酷的，不能顧及良心和道德”，“隨著社會主義市場經濟的發展，人們會越來越自私”，“考慮個人利益多，講究實惠”等，甚至在已經入黨或要求入黨的學生中，主要動機是“能找個好工作”?？梢?，以金錢等物質利益作為衡量人的價值標準，在當代青年中有普遍的市場。我們不能簡單地用“懷疑的一代”、“被抱大的一代”、“冷漠的一代”、“失落的一代”這些提法概括今日的青年，這樣難免會以偏概全。應該說中國青年以他們獨具特點的行為參與改革，是社會發展的映射和結果。對于個人利益和需求的肯定，以及根據社會發展的目標要求進行自我價值實現的選擇，有利于社會經濟的發展。在分析青年現象時，不應把研究的重點僅限于青年自身的表現，應著重從其表現所賴以產生的社會現實中去探尋其產生的原因。但是，由于過度增長的物欲，在青年中出現的拜金主義、享樂主義和極端個人主義應引起高度的重視，并加以有利的教育和引導。

四、讓主流價值觀“接地氣”，做到“人人都能懂，人人心中有”

中共十六屆六中全會對社會主義核心價值體系做了全面論述，指出其基本內容包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀，得到了全社會的高度認同。但核心價值體系不等于核心價值觀，從“體系”到“觀”，首先要做的就是降低身段，就是要讓社會主義核心價值體系走下“讓人仰望的圣壇”，嵌入到人們的日常社會生活實踐中，讓人們在親身實踐中感知、領悟和認同這一價值體系，讓人們切身感受到社會主義主流價值觀的每一方面，讓社會主義核心價值體系從理念走入生活，必須讓我們的踐行變成大眾化的踐行，真正接上“地氣”，才能夠解決其在建設過程中的“官熱民冷、政熱經冷、外熱內冷”的“兩層皮”現象，更好地發揮其作用，從而帶動廣大民眾對社會主義核心價值體系進行分享并受益。主流價值觀是在一定歷史時期被社會大多數成員所接受和認同的，而且能夠對社會的發展產生重要影響的價值觀。它既有益于社會，也有益于個人。我們尋求主流價值觀“最大公約數”，許多專家提出了“仁愛、廉恥、求真、創新、自強、開放、包容”等凝練的價值觀。要讓主流價值觀入眼、入腦、入心，化為生活方式，要精英化、典型化與平民化、大眾化相結合。

（一）用群眾聲音講中國故事

主流價值觀本身就是文化的一部分。2009年，美國電影《阿凡達》一個月票房收入21億美元，而中國寶鋼集團2009年的利潤是145億人民幣。為什么很多觀眾喜歡看進口的美國大片？就因為它宣傳的是美國文化。通俗的文化產品在以文化人居多的陣地上特別起作用，我們不占領，就會被別人所占領?！案袆又袊币呀洿蛟炝艘环N感動文化，1700萬，8000萬，這是郭明義的“微博粉絲”數量和網民覆蓋數量。一方小小的微博，匯聚千萬人的心聲，郭明義的微博，以大眾主動接受、主動追求的形態，使主流價值觀以一個嶄新的形式，成為了網上的熱力之源。新媒體時代，人人都有麥克風，人人都是傳播者，一個依托于互聯網新技術的無疆界、跨地域、大眾化的開放性溝通平臺快速形成，把主流意識形態與社會大眾的期待相統一，促進社會主義核心價值體系進入基層、進入人們的心靈。

（二）治民不如治隸

隸就是官員。如果官員以其自身的正確行為來示范他人遵循社會公共價值體系，眾人就會因服氣而從之。否則，既不服，又效之。因此，孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！比绻チ斯帕?，政府官員缺乏誠信，欺上瞞下，言行不一，也就難以去要求其他社會主體做到誠實守信，這樣不但將嚴重破壞社會的誠信體系，而且還將從根本上侵蝕個人誠信和企業誠信。重建政府誠信，首先要求嚴格執行《政府信息公開條例》，大力推行政務公開，提高信息共享的程度和水平，讓權力在陽光下運行。其次是要發展和完善權力監督制度，把人大監督、司法監督、社會輿論監督和公民監督等外部監督和政府自身的內部監督結合起來，加大對政府及其官員的問責力度，堅決依法懲處政府官員的腐敗、浪費和不誠信等行為。最后還要建立科學的政府信用考評體系，通過公開和公正的績效評估來懲惡揚善，激勵政府官員誠實守信。

（三）凈化網絡環境，搶占“網絡道德高地”

第一，提倡遵紀守法。公安部第33號令《計算機信息網絡國際互聯網安全保護管理辦法》第五條明確規定，“捏造或歪曲事實，散布謠言，擾亂社會秩序的”“公然侮辱他人或者捏造事實誹謗他人的”，要受到相應的法律處罰或制裁。作為文明的網民，應遵循守法、公平、誠信的基本原則，自覺遵守國家有關互聯網的法律、法規和政策，思想上自省，人格上自重，言行上自律，堅持依法上網、文明上網，堅持上網要健康，聊天講文明，發帖遵法律，杜絕違規違紀行為。每一個有良知、有正義感的網民對不文明不道德的言行都應予以反擊，堅決抵制各種蠱惑性謠言和各種不文明網絡行為，構筑起自覺屏蔽不良信息的“防火墻”，營造健康文明的網絡文化環境。

第二，利用新聞媒體、廣播、電視、報紙雜志等宣傳網絡道德，逐步設立公民的誠信檔案。我們的青年不論在現實生活還是虛擬網絡中，本來都應該做到知榮明恥，揚榮棄恥，慎守善德，樹立高尚的人格，體現個人素養和品位，但事實上，中國亟待解決的是要從大學生青年開始建立誠信檔案，有利于把誠信與個人利益相掛鉤，有不良記錄的人員將來在貸款買房子、就業等方面就會處于不利的地位，強制讓青年形成良好的網絡道德行為規范，提高網民的素質。

第三，提倡公開、言論公正。有的網民說，“網絡是虛擬社會，可以信馬由韁，放松心情，隨心所欲”。但是，自由不是失控，放松更不是放縱。提倡思想與言論自由，并不意味著任何信息的發布都可以不受約束?；ヂ摼W應該成為宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣的陣地，凈化網絡環境，網民是主力。因此，廣大網民應堅持客觀、公正的原則，做有正義感、責任感、上進心的合格網民，發表客觀、真實的信息，揭露問題也要準確、客觀、公正、善意，杜絕任何形式的虛假、侵權、低俗信息，尊重個人隱私權，用自己的行動在全民中形成文明上網、安全上網的良好風氣。

第四，要進一步發揮行業自律和社會監督作用，拓寬群眾舉報渠道，動員全社會的力量來抵制網上的低俗之風，最大限度地擠壓低俗內容的網上空間。搶占“網絡道德高地”，因為你不占領總有人占領，共同建設綠色互聯網，積極營造健康文明的網絡文化環境，把互聯網建設成為傳播先進文化的陣地、虛擬社區的和諧家園已經刻不容緩。

（四）內化于心，外化于行

“最美媽媽”吳菊萍徒手接女童、“最美司機”吳斌為保障乘客安全倒在崗位上……一個個平民英雄以平凡而感人的事跡，彰顯著社會主義核心價值體系的精神實質。近期自治區在全區中小學中開展的“日行一善”活動，是寧夏在新形勢下創新中小學德育工作的一次有益嘗試。“我幫媽媽倒水，不小心熱水燙傷了我的手，可我沒哭，怕媽媽傷心?！薄鞍职旨影嗟酵砩?0點才回家，我給他打好了熱熱的洗腳水。”銀川市金鳳區第一回民小學四年級二班班主任孟云虎收到了全班70名學生送給他的最好禮物——70本記錄著學生們假期“日行一善”的筆記本。讓學生將每天做的好事記在上面，讓學生體驗到做好事的快樂，逐步實現由“日行一善”到“日行多善”再到“天天行善”，最終達到“善行一生”的目的，讓一個學校教育一批學生，一個孩子帶動一個家庭，達到全社會參與，形成人人崇善、人人向善、人人行善的社會道德新風尚，推動全民道德水平的提高，促使學生形成良好的行為習慣，樹立正確的道德觀和價值觀。

今天青年主流價值觀主要的表現就是看它是否轉化為“行”，或者說，是否轉化為人民群眾普遍的自覺自愿的選擇和追求，是否真正融入滲透到人民群眾日常工作生活的方方面面。推動思想道德建設日?；?、具體化，努力在做細、做小、做實上下功夫，平凡的人做平凡的事，不需要做轟轟烈烈的大事，這樣增強人們的認同感，真正做到“人人都能懂，人人心中有”。

參考文獻

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（此文獲2013年全區思想政治工作優秀調研成果三等獎）