重塑青年主流價(jià)值觀

丁冬梅

現(xiàn)在的社會往往是好人不敢做、英雄不敢當(dāng)，似乎得了“集體冷漠癥”，這讓我們感到很不解！怎樣才能在做好事時(shí)沒有顧慮，以做好事為榮，讓社會更加陽光、溫暖、和諧？當(dāng)代青年真的患了“政治冷漠癥”、“集體冷漠癥”嗎？

最近很流行的一句話：“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是你在天涯我在海角，而是你就在我面前，卻在低頭玩手機(jī)。”這句流行的調(diào)侃話，真實(shí)地反映了智能手機(jī)時(shí)代，有些人不自覺地被手機(jī)“綁架了”，成了“微博控”，成為手機(jī)的“俘虜”。據(jù)《城市信報(bào)》10月22日報(bào)道，山東省日照市的市民張先生與弟弟妹妹相約去爺爺家吃晚飯，飯桌上老人多次想和孫子孫女說說話，但面前的孩子們各個(gè)抱著手機(jī)玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盤子離席。目前，這一起生活小風(fēng)波引發(fā)了全國網(wǎng)友、專家的熱議。

過去那種理想的、奉獻(xiàn)型的單一化人生價(jià)值觀正在被一種現(xiàn)實(shí)的、具有明確功利傾向的、個(gè)人色彩突出的多樣化人生價(jià)值觀所取代。

一、梨雖無主，我心亦無主嗎

仔細(xì)觀察一下人們的社會生活就不難發(fā)現(xiàn)，我們總是依據(jù)一定的事實(shí)和觀念來選擇行為和判斷是非的。而人們在判斷某種行為或事物有無意義、有無價(jià)值時(shí)所持有的根本觀點(diǎn)和看法，就是我們通常所說的價(jià)值觀。

有這樣一則故事說的是元代學(xué)者許衡一年夏天與友外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，唯獨(dú)許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的。”許衡答道：“梨雖無主，我心亦無主嗎？”這里，如果讓我們來評說一下這梨該不該摘，大家可能會有不同的看法，但深入地思考一下，我們究竟依據(jù)什么來做出判斷呢？答案其實(shí)是明顯的，就是我們總是依據(jù)自己所特有的價(jià)值觀來判斷事物和選擇行為，在人們各種各樣的行動背后實(shí)際上是不同價(jià)值觀的差異。一個(gè)人有著什么樣的價(jià)值觀，對于其社會生活行為的選擇有著決定性的影響。

在一系列價(jià)值觀念中，那些居于主導(dǎo)地位的、被社會大多數(shù)人認(rèn)可并發(fā)揮重大影響的若干價(jià)值觀念集合起來，并形成一個(gè)符合邏輯的觀念體系，也就構(gòu)成了社會的核心價(jià)值體系，它是我們判斷是非曲直、真善美和假惡丑的根本的價(jià)值準(zhǔn)則。

在中國歷史上，以孔孟學(xué)說為核心的儒家思想體系經(jīng)由從孔子到宋明理學(xué)的不斷豐富和積淀，最終形成了維系整個(gè)中國封建社會兩千多年發(fā)展的不可或缺的社會意識形態(tài)，形成了支撐中國封建社會的核心價(jià)值體系，并由此創(chuàng)造出了世界歷史上空前繁榮的封建文明。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出“禮義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中；還有“忠心不二”、“千金一諾”、“天下為公”、“和而不同”，在傳統(tǒng)文化中，榮辱觀念幾乎貫穿于社會生活的各個(gè)層面?！墩撜Z·學(xué)而》說：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！币馑际?，誠信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了?！爸艺\”，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人對責(zé)任的堅(jiān)守，要求人們忠于國家、忠于民族、忠于人民、忠于信仰、忠于法紀(jì)、忠于職守、忠于家庭?！靶帕x”，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人對承諾的堅(jiān)守，要求人們對社會、對他人擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的義務(wù)，急公好義，誠實(shí)守信，言行一致。“公正”，強(qiáng)調(diào)了人與社會的關(guān)系，反映了人類自古以來關(guān)于公平正義的向往和共同富裕的祈盼?！昂椭C”，強(qiáng)調(diào)了人與群體、人與他人的關(guān)系，要求人們?yōu)榱斯餐嫔釛壭∥?、顧全大局，寬容禮讓、求同存異。這些都成為中國封建社會的核心價(jià)值體系。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演進(jìn)中，逐步形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這個(gè)體系的有儒家道德哲學(xué)，它設(shè)定了中國人的道德理想、價(jià)值原則、人倫秩序和行為規(guī)范，執(zhí)行著傳統(tǒng)中國人的人格塑造和心理導(dǎo)向功能。應(yīng)該說這種精神整合是有效的、成功的，它使中國人找到了心靈的歸屬，獲得了安身立命的力量。

中國的傳統(tǒng)文化也有其自身的不足，主要表現(xiàn)為在長期農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的保守主義、經(jīng)驗(yàn)主義以及封建主義、殖民主義文化影響下產(chǎn)生的自卑情緒、依附思想，這些不足導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)社會科學(xué)精神、探索精神的缺失，在進(jìn)入近現(xiàn)代以來無法解決中國面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題，無法繼續(xù)承載中國歷史前進(jìn)的車輪時(shí)，中國的封建文明也就無可挽救的走向衰敗。

二、一個(gè)道德大國陷入道德危機(jī)

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，由此帶來人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念的深刻變革。改革開放以來，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，各種社會思潮競相登場，既有主張自由化、私有化、市場化的新自由主義，也有主張改良、倡導(dǎo)民主和自由的民主社會主義。與此同時(shí)，西方敵對勢力的意識形態(tài)攻勢也向多樣化、深層次拓展。他們不再限于兜售西方的享樂主義、消費(fèi)主義等生活價(jià)值觀，而是向政治、哲學(xué)價(jià)值觀發(fā)展。人們的價(jià)值觀念中既包含符合社會主義價(jià)值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金（一些人甚至稱“寧愿在寶馬車?yán)锟奁膊辉冈谧孕熊嚿蠚g笑”）等消極因素，又包含由于社會分化、利益分化導(dǎo)致利益主體的多元化，人們關(guān)心和維護(hù)自己所屬社會群體的利益，并以此作為價(jià)值評判尺度，好壞優(yōu)劣皆依主體自身加以判斷。于是就出現(xiàn)了：第一，道德評價(jià)失范。它是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的道德理想因產(chǎn)生“敬意”做出肯定，對卑下的行為、“庸俗的品質(zhì)、低級的趣味”因產(chǎn)生“恥辱”而做出否定?，F(xiàn)在人們對于何者為榮，何者為辱，何者為善，何者為惡，何者為潔，何者為污，何者為美，何者為丑，何者為高尚，何者為鄙俗等，找不到一個(gè)統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的窘境。第二，價(jià)值取向糜亂。在多元化標(biāo)準(zhǔn)的社會評價(jià)系統(tǒng)中，任何一種行為，一種現(xiàn)象，都會因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同評價(jià)。例如人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具充足理由的方向。選擇失衡，使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會角色喪失信心和誠心，職業(yè)道德失去了昔日的穩(wěn)定性，嚴(yán)重地干擾著人們的敬業(yè)精神和工作質(zhì)量。第三，各種各樣的非道德主義泛濫。非道德主義指這樣一種行為取向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。例如，職業(yè)道德削弱，行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，以權(quán)謀私、以職圖利、收受賄賂、生活腐化，已成為敗壞黨風(fēng)政紀(jì)的社會公害；商業(yè)活動中見利忘義、為富不仁，以坑、蒙、拐、騙等不法手段牟取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；家庭婚姻方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”、“換一種活法”等失范行為往往受到社會輿論某種程度的寬容。第四，社會道德控制機(jī)制弱化。道德評價(jià)和輿論監(jiān)督是實(shí)施道德控制的重要手段。社會道德控制，一是要有強(qiáng)有力的社會輿論監(jiān)督，二是要有每個(gè)社會成員的“良知自律”。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳播媒介做好道德導(dǎo)向，贊揚(yáng)有益于社會發(fā)展的道德行為，宣傳具有時(shí)代精神的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責(zé)不利于社會發(fā)展的極端個(gè)人主義，享樂主義人生觀、價(jià)值觀。結(jié)果輿論監(jiān)督無法發(fā)揮其能，人們做了正義性犧牲和奉獻(xiàn)，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又受不到社會譴責(zé)，良心也感覺到羞恥。第五，道德教育扭曲變形。要使人養(yǎng)成優(yōu)美的道德人格，離不開有效的與社會理想相一致的道德教育。家庭教育、社會教育、學(xué)校教育和個(gè)人自我教育現(xiàn)在沒有形成合力，有時(shí)出現(xiàn)相互矛盾、對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。比如現(xiàn)代學(xué)校教育，一方面向?qū)W生灌輸愛國主義和集體主義精神，一方面又把斤斤計(jì)較的市儈習(xí)氣帶給了學(xué)生。家庭教育也是一樣，對于獨(dú)生子女，父母一邊注意培養(yǎng)他們的獨(dú)立性格和愛勞動、愛他人的品格，另一方面又不知不覺地把自私自利、依賴他人的消極品格帶給了孩子。道德教育的理想化與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差，會使人陷入深刻的情緒焦慮、失望感、認(rèn)同喪失、信念危機(jī)和理想沖突。所以，我們常常在現(xiàn)實(shí)生活中看到，人們那么急躁，那么淺薄，那么急功近利、斤斤計(jì)較，于是把追求功利、成功等物質(zhì)利益的有限價(jià)值當(dāng)成了人生的全部意義。眾多社會不良風(fēng)氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生抵觸或排斥。第六，網(wǎng)絡(luò)信息污染嚴(yán)重，監(jiān)管難度加大。由于互聯(lián)網(wǎng)的高度開放、隱身匿名和跨地域性，文化垃圾和有害信息乘虛而入。就當(dāng)前情況來看，網(wǎng)絡(luò)健康和網(wǎng)絡(luò)文明并沒有跟上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。許多青年都承認(rèn)受過不文明網(wǎng)站的干擾或主動接觸過不文明網(wǎng)站，許多青年對瀏覽色情網(wǎng)站持無所謂的態(tài)度，甚至小部分青年還承認(rèn)曾在網(wǎng)上傳播過黃色或不法信息。但有些青年現(xiàn)實(shí)生活中由于遇到了某些挫折、不如意，恰恰在虛擬網(wǎng)絡(luò)中找到了歸屬感，誠信意識淡化、紀(jì)律觀念淡薄、自我約束不嚴(yán)、抗挫能力不強(qiáng)、性格孤僻怪異、情緒變幻不定、行為特立獨(dú)行等網(wǎng)絡(luò)成癮障礙和并發(fā)癥在青年中屢見不鮮，甚至犯罪、自殺等過激案例也時(shí)有發(fā)生。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不文明情況會越發(fā)復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管任重道遠(yuǎn)。

三、中國青年“從指點(diǎn)江山到指點(diǎn)自我”

早在50年前，中國的一位偉人面對新一代的中國青年就曾經(jīng)說過：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根到底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”顯然，這位偉人所指點(diǎn)的自然規(guī)律是不可抗拒的。昨天的太陽決定了今天，今天的太陽則預(yù)示著明天、代表著明天的希望。今天我們?nèi)绾慰茖W(xué)地、全面地評價(jià)當(dāng)今的青年一代，以至正確地、更好地引導(dǎo)他們在新的世紀(jì)有更好的作為。

今天青年在人生價(jià)值選擇和評判上開始重新審視個(gè)人利益，重視個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)和自身積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。青年在價(jià)值目標(biāo)的選擇上明顯地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義傾向。從總體上看，他們更加關(guān)注與其現(xiàn)實(shí)生活和自身發(fā)展密切相關(guān)的具體目標(biāo)，如個(gè)人的社會地位、收入水平、房子及美滿的婚姻家庭等，注重個(gè)人目前的生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)為了現(xiàn)在而活著。許多青年人同意“錢越多，人的價(jià)值就越大”、“有錢能使鬼推磨”或“財(cái)富的增長意味著美德和幸福的增長”等，在大學(xué)生中一半女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，許多大學(xué)生認(rèn)為“競爭是殘酷的，不能顧及良心和道德”，“隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們會越來越自私”，“考慮個(gè)人利益多，講究實(shí)惠”等，甚至在已經(jīng)入黨或要求入黨的學(xué)生中，主要動機(jī)是“能找個(gè)好工作”?？梢姡越疱X等物質(zhì)利益作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)代青年中有普遍的市場。我們不能簡單地用“懷疑的一代”、“被抱大的一代”、“冷漠的一代”、“失落的一代”這些提法概括今日的青年，這樣難免會以偏概全。應(yīng)該說中國青年以他們獨(dú)具特點(diǎn)的行為參與改革，是社會發(fā)展的映射和結(jié)果。對于個(gè)人利益和需求的肯定，以及根據(jù)社會發(fā)展的目標(biāo)要求進(jìn)行自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的選擇，有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在分析青年現(xiàn)象時(shí)，不應(yīng)把研究的重點(diǎn)僅限于青年自身的表現(xiàn)，應(yīng)著重從其表現(xiàn)所賴以產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)中去探尋其產(chǎn)生的原因。但是，由于過度增長的物欲，在青年中出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義應(yīng)引起高度的重視，并加以有利的教育和引導(dǎo)。

四、讓主流價(jià)值觀“接地氣”，做到“人人都能懂，人人心中有”

中共十六屆六中全會對社會主義核心價(jià)值體系做了全面論述，指出其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會主義榮辱觀，得到了全社會的高度認(rèn)同。但核心價(jià)值體系不等于核心價(jià)值觀，從“體系”到“觀”，首先要做的就是降低身段，就是要讓社會主義核心價(jià)值體系走下“讓人仰望的圣壇”，嵌入到人們的日常社會生活實(shí)踐中，讓人們在親身實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟和認(rèn)同這一價(jià)值體系，讓人們切身感受到社會主義主流價(jià)值觀的每一方面，讓社會主義核心價(jià)值體系從理念走入生活，必須讓我們的踐行變成大眾化的踐行，真正接上“地氣”，才能夠解決其在建設(shè)過程中的“官熱民冷、政熱經(jīng)冷、外熱內(nèi)冷”的“兩層皮”現(xiàn)象，更好地發(fā)揮其作用，從而帶動廣大民眾對社會主義核心價(jià)值體系進(jìn)行分享并受益。主流價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期被社會大多數(shù)成員所接受和認(rèn)同的，而且能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展產(chǎn)生重要影響的價(jià)值觀。它既有益于社會，也有益于個(gè)人。我們尋求主流價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，許多專家提出了“仁愛、廉恥、求真、創(chuàng)新、自強(qiáng)、開放、包容”等凝練的價(jià)值觀。要讓主流價(jià)值觀入眼、入腦、入心，化為生活方式，要精英化、典型化與平民化、大眾化相結(jié)合。

（一）用群眾聲音講中國故事

主流價(jià)值觀本身就是文化的一部分。2009年，美國電影《阿凡達(dá)》一個(gè)月票房收入21億美元，而中國寶鋼集團(tuán)2009年的利潤是145億人民幣。為什么很多觀眾喜歡看進(jìn)口的美國大片？就因?yàn)樗麄鞯氖敲绹幕Ｍㄋ椎奈幕a(chǎn)品在以文化人居多的陣地上特別起作用，我們不占領(lǐng)，就會被別人所占領(lǐng)?！案袆又袊币呀?jīng)打造了一種感動文化，1700萬，8000萬，這是郭明義的“微博粉絲”數(shù)量和網(wǎng)民覆蓋數(shù)量。一方小小的微博，匯聚千萬人的心聲，郭明義的微博，以大眾主動接受、主動追求的形態(tài)，使主流價(jià)值觀以一個(gè)嶄新的形式，成為了網(wǎng)上的熱力之源。新媒體時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)，人人都是傳播者，一個(gè)依托于互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的無疆界、跨地域、大眾化的開放性溝通平臺快速形成，把主流意識形態(tài)與社會大眾的期待相統(tǒng)一，促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系進(jìn)入基層、進(jìn)入人們的心靈。

（二）治民不如治隸

隸就是官員。如果官員以其自身的正確行為來示范他人遵循社會公共價(jià)值體系，眾人就會因服氣而從之。否則，既不服，又效之。因此，孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！比绻チ斯帕Γ賳T缺乏誠信，欺上瞞下，言行不一，也就難以去要求其他社會主體做到誠實(shí)守信，這樣不但將嚴(yán)重破壞社會的誠信體系，而且還將從根本上侵蝕個(gè)人誠信和企業(yè)誠信。重建政府誠信，首先要求嚴(yán)格執(zhí)行《政府信息公開條例》，大力推行政務(wù)公開，提高信息共享的程度和水平，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。其次是要發(fā)展和完善權(quán)力監(jiān)督制度，把人大監(jiān)督、司法監(jiān)督、社會輿論監(jiān)督和公民監(jiān)督等外部監(jiān)督和政府自身的內(nèi)部監(jiān)督結(jié)合起來，加大對政府及其官員的問責(zé)力度，堅(jiān)決依法懲處政府官員的腐敗、浪費(fèi)和不誠信等行為。最后還要建立科學(xué)的政府信用考評體系，通過公開和公正的績效評估來懲惡揚(yáng)善，激勵政府官員誠實(shí)守信。

（三）凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，搶占“網(wǎng)絡(luò)道德高地”

第一，提倡遵紀(jì)守法。公安部第33號令《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》第五條明確規(guī)定，“捏造或歪曲事實(shí)，散布謠言，擾亂社會秩序的”“公然侮辱他人或者捏造事實(shí)誹謗他人的”，要受到相應(yīng)的法律處罰或制裁。作為文明的網(wǎng)民，應(yīng)遵循守法、公平、誠信的基本原則，自覺遵守國家有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的法律、法規(guī)和政策，思想上自省，人格上自重，言行上自律，堅(jiān)持依法上網(wǎng)、文明上網(wǎng)，堅(jiān)持上網(wǎng)要健康，聊天講文明，發(fā)帖遵法律，杜絕違規(guī)違紀(jì)行為。每一個(gè)有良知、有正義感的網(wǎng)民對不文明不道德的言行都應(yīng)予以反擊，堅(jiān)決抵制各種蠱惑性謠言和各種不文明網(wǎng)絡(luò)行為，構(gòu)筑起自覺屏蔽不良信息的“防火墻”，營造健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

第二，利用新聞媒體、廣播、電視、報(bào)紙雜志等宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，逐步設(shè)立公民的誠信檔案。我們的青年不論在現(xiàn)實(shí)生活還是虛擬網(wǎng)絡(luò)中，本來都應(yīng)該做到知榮明恥，揚(yáng)榮棄恥，慎守善德，樹立高尚的人格，體現(xiàn)個(gè)人素養(yǎng)和品位，但事實(shí)上，中國亟待解決的是要從大學(xué)生青年開始建立誠信檔案，有利于把誠信與個(gè)人利益相掛鉤，有不良記錄的人員將來在貸款買房子、就業(yè)等方面就會處于不利的地位，強(qiáng)制讓青年形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，提高網(wǎng)民的素質(zhì)。

第三，提倡公開、言論公正。有的網(wǎng)民說，“網(wǎng)絡(luò)是虛擬社會，可以信馬由韁，放松心情，隨心所欲”。但是，自由不是失控，放松更不是放縱。提倡思想與言論自由，并不意味著任何信息的發(fā)布都可以不受約束?；ヂ?lián)網(wǎng)應(yīng)該成為宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣的陣地，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)民是主力。因此，廣大網(wǎng)民應(yīng)堅(jiān)持客觀、公正的原則，做有正義感、責(zé)任感、上進(jìn)心的合格網(wǎng)民，發(fā)表客觀、真實(shí)的信息，揭露問題也要準(zhǔn)確、客觀、公正、善意，杜絕任何形式的虛假、侵權(quán)、低俗信息，尊重個(gè)人隱私權(quán)，用自己的行動在全民中形成文明上網(wǎng)、安全上網(wǎng)的良好風(fēng)氣。

第四，要進(jìn)一步發(fā)揮行業(yè)自律和社會監(jiān)督作用，拓寬群眾舉報(bào)渠道，動員全社會的力量來抵制網(wǎng)上的低俗之風(fēng)，最大限度地?cái)D壓低俗內(nèi)容的網(wǎng)上空間。搶占“網(wǎng)絡(luò)道德高地”，因?yàn)槟悴徽碱I(lǐng)總有人占領(lǐng)，共同建設(shè)綠色互聯(lián)網(wǎng)，積極營造健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)成為傳播先進(jìn)文化的陣地、虛擬社區(qū)的和諧家園已經(jīng)刻不容緩。

（四）內(nèi)化于心，外化于行

“最美媽媽”吳菊萍徒手接女童、“最美司機(jī)”吳斌為保障乘客安全倒在崗位上……一個(gè)個(gè)平民英雄以平凡而感人的事跡，彰顯著社會主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)。近期自治區(qū)在全區(qū)中小學(xué)中開展的“日行一善”活動，是寧夏在新形勢下創(chuàng)新中小學(xué)德育工作的一次有益嘗試。“我?guī)蛬寢尩顾?，不小心熱水燙傷了我的手，可我沒哭，怕媽媽傷心?！薄鞍职旨影嗟酵砩?0點(diǎn)才回家，我給他打好了熱熱的洗腳水?！便y川市金鳳區(qū)第一回民小學(xué)四年級二班班主任孟云虎收到了全班70名學(xué)生送給他的最好禮物——70本記錄著學(xué)生們假期“日行一善”的筆記本。讓學(xué)生將每天做的好事記在上面，讓學(xué)生體驗(yàn)到做好事的快樂，逐步實(shí)現(xiàn)由“日行一善”到“日行多善”再到“天天行善”，最終達(dá)到“善行一生”的目的，讓一個(gè)學(xué)校教育一批學(xué)生，一個(gè)孩子帶動一個(gè)家庭，達(dá)到全社會參與，形成人人崇善、人人向善、人人行善的社會道德新風(fēng)尚，推動全民道德水平的提高，促使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀和價(jià)值觀。

今天青年主流價(jià)值觀主要的表現(xiàn)就是看它是否轉(zhuǎn)化為“行”，或者說，是否轉(zhuǎn)化為人民群眾普遍的自覺自愿的選擇和追求，是否真正融入滲透到人民群眾日常工作生活的方方面面。推動思想道德建設(shè)日?；?、具體化，努力在做細(xì)、做小、做實(shí)上下功夫，平凡的人做平凡的事，不需要做轟轟烈烈的大事，這樣增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，真正做到“人人都能懂，人人心中有”。

參考文獻(xiàn)

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（此文獲2013年全區(qū)思想政治工作優(yōu)秀調(diào)研成果三等獎）