見蘊(yùn)第八中智納息第四之二

若法與彼法作所緣或時此法與彼法非所緣耶。答無時非所緣。問何故作此論。答欲止愚于所緣緣法執(zhí)所緣緣法無實(shí)體性。顯所緣緣是實(shí)有法故作斯論。此中無時非所緣者以心心所法于所緣定故。問云何心心所法于所緣定。為于處定。為于青等定。為于剎那定耶。此中有說。心心所法但于處定非于青等及剎那定。所以者何。若于青等及剎那定者則無量心心所法住不生法中。欲令無如是過故唯于處定。問若唯于處定者彼色處中有青黃等多種色性。若于此不定者彼了青覺則了。黃等余亦如是。不可一覺有多了性無二決定故。有說。心心所法于處定。亦于青等定非于剎那定。所以者何。若于剎那定者則無量心心所法住不生法中。勿有斯過是故不說于剎那定。問若爾者如青色中有多種青。謂青根青莖青枝青葉青花青果。若當(dāng)于此不說定者彼了根覺則了。莖等余亦如是。不可一覺有多了性無二決定故。如是說者。心心所法于三事定。問若爾者則應(yīng)無量心心所法住不生法中。答即無量心心所法住不生法中復(fù)有何過。未來世寬無容處耶。然彼本來已有住處。問心心所法如于所緣定亦于所依定耶。答于所依亦定。謂眼等五識及相應(yīng)法。在未來世與所依遠(yuǎn)。現(xiàn)在則俱過去復(fù)遠(yuǎn)。有說。未來與所依遠(yuǎn)。現(xiàn)在過去與所依俱。余義廣說如雜蘊(yùn)智納息。

若法與彼法作增上。或時此法與彼法非增上耶。答無時非增上。問何故作此論。答為止愚于增上緣性執(zhí)增上緣非實(shí)有者意。顯增上緣體性實(shí)有故作斯論。問緣和合故諸法生滅。此緣無有不和合時。諸法云何不恒生滅。尊者世友作如是言。諸法生滅和合各異。謂余緣和合故諸法生。余緣和合故諸法滅。是故不恒生滅。復(fù)次此法生已余法隨生有多剎那次第鄰逼。是故無有重生功能如人墮涯隤壤所壓欲起復(fù)壓。彼人爾時尚不能動何況得起。諸法亦然。是故無有恒生滅過。余義廣說如雜蘊(yùn)智納息。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執(zhí)。心所則心。或有說。觸則根境識。為止彼意顯心所非心別有觸體與心相應(yīng)。又為止他疑故。謂或有疑眼觸乃至身觸名三和合是義可爾。彼根境識俱時生故意觸亦名三和合觸云何可爾。所以者何。意根過去意識現(xiàn)在法或三世或離世故。今欲決定顯意觸亦名三和合。觸以互不相違共生一果名為和合非唯俱起名和合故。由此因緣故作斯論。諸意觸彼一切三和合觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無觸不因三和合故。有三和合觸非意觸。謂五識身相應(yīng)觸。故世尊說苾芻當(dāng)知。有意界有法界有無明界。無明觸所生受。受所觸故無聞愚夫便執(zhí)有執(zhí)無。或執(zhí)有無。此中有意界者謂過去意界。有法界者謂三世法界。有無明界者謂現(xiàn)在無明界。無明觸等者謂于無我事愚。便執(zhí)有者。謂起常見。便執(zhí)無者謂起斷見。或執(zhí)有無者謂起斷常見。脅尊者言。此中意說。于自體愚名無明界。彼無間滅六識身名意界。爾時心心所法所于轉(zhuǎn)者名法界。無明觸等如前說。問五識相應(yīng)觸由現(xiàn)在根境識。有名三和合觸是義可爾。意識相應(yīng)觸根在過去境或未來識在現(xiàn)在云何名三和合觸。答和合有二種。一俱起不相離名和合。二不相違同辦一事名為和合。五識相應(yīng)觸由二和合故名和合。意識相應(yīng)觸由辦一事和合故名和合。所以者何。如五識根境現(xiàn)在所有作用如是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音作如是說。以根境識同辦一事故名和合。非以俱起不相離故名為和合。如此三法隨在何時皆能展轉(zhuǎn)辦一事故盡名和合。有余于此作增益文。諸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三和合觸。有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意識身相應(yīng)觸然今不作如是說者有何意耶。欲顯此中但成立不極成義。眼觸乃至身觸名三和合觸義自成立故不說之。意觸名三和合觸義非極成是以故。說由此如前所誦者好。諸慢彼一切自執(zhí)耶。乃至廣說。問此見蘊(yùn)中但應(yīng)分別見何故分別慢耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣說。有說。以相似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性。而似見轉(zhuǎn)猶如慢者。有說。先已說一一蘊(yùn)中分別一切法。若此蘊(yùn)中不分別慢者。云何名一一蘊(yùn)分別一切法耶。是故此中亦分別慢諸慢彼一切自執(zhí)耶。答諸慢彼一切自執(zhí)。以慢是自舉自恃執(zhí)競法故。有自執(zhí)非慢。謂諸見趣。故世尊說苾芻當(dāng)知。自執(zhí)有我自執(zhí)有我所。此中自執(zhí)有我者顯示我見。自執(zhí)有我所者顯示我所見。復(fù)次自執(zhí)有我者顯示五我見。自執(zhí)有我所者顯示十五我所見。復(fù)次自執(zhí)有我者顯示我執(zhí)行相。自執(zhí)有我所者顯示我所執(zhí)行相。有作是說。自執(zhí)有我者顯示我愛。自執(zhí)有我所者顯示我所愛。有余師說。自執(zhí)有我者顯示我愚。自執(zhí)有我所者顯示我所愚。

復(fù)有說者。自執(zhí)有我者顯示無別異事薩迦耶見。自執(zhí)有我所者顯示有別異事薩迦耶見。一切煩惱中無有煩惱非慢自性而似慢轉(zhuǎn)。猶如見者故說見趣自執(zhí)非慢。

諸慢彼一切不寂靜耶。問何故復(fù)作此論。答前唯分別慢與見相似行相。未分別與一切煩惱相似行相。今欲分別故作斯論。諸慢彼一切不寂靜耶。答諸慢彼一切不寂靜。以慢是自舉自恃執(zhí)競法故。有不寂靜非慢。謂余煩惱現(xiàn)在前。故世尊說苾芻當(dāng)知。動為魔所縛不動脫惡者。此中余煩惱者。謂見疑無明貪嗔纏垢。現(xiàn)在前者顯不寂靜相。問何故現(xiàn)在煩惱有不寂靜相非過去未來耶。答現(xiàn)在煩惱于自身中障礙圣道及圣道加行。過去未來煩惱不爾。復(fù)次現(xiàn)在煩惱于自身中能取果與果。過去未來煩惱不爾。復(fù)次現(xiàn)在煩惱于自身中能取等流果異熟果。過未煩惱不爾。復(fù)次現(xiàn)在煩惱能令自身成可訶責(zé)可厭賤可遠(yuǎn)離。過未煩惱不爾。復(fù)次現(xiàn)在煩惱燒然自身損壞自身逼惱自身。過未煩惱不爾。復(fù)次現(xiàn)在煩惱自害害他。或復(fù)俱害。過未煩惱不爾。復(fù)次現(xiàn)在煩惱是不寂靜性。有不寂靜用是故說之。過去未來煩惱是不寂靜性。無不寂靜用是以不說。動為魔所縛等者。此中初句顯不寂靜者為煩惱魔所縛。后句顯寂靜者解脫天魔。性弊惡者唯天魔故。有余師說。此中二句皆顯示煩惱魔性。以諸煩惱害善法故說名為魔。起惡業(yè)故復(fù)名惡者。若諸有情不寂靜時為煩惱所縛。若能寂靜修習(xí)對治則于煩惱便得解脫。諸業(yè)彼不律儀耶。答應(yīng)作四句。有業(yè)非不律儀。謂身語律儀。有不律儀非業(yè)謂根不律儀。有業(yè)亦不律儀謂身語不律儀。有非業(yè)亦非不律儀謂根律儀。諸業(yè)彼律儀耶。答應(yīng)作四句。有業(yè)非律儀謂身語不律儀。有律儀非業(yè)謂根律儀。有業(yè)亦律儀謂身語律儀。有非業(yè)亦非律儀謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以何為自性。有作是說。根律儀以念正知為自性。根不律儀以忘念不正知為自性。云何知然。經(jīng)為量故。如契經(jīng)說。時有天神告苾芻曰。苾芻苾芻莫生瘡疣。苾芻答曰我當(dāng)覆之。天復(fù)問言瘡疣既大以何能覆。苾芻答言我當(dāng)以念正知覆之。天則贊言善哉善哉。能如是覆是為善覆。由此故知根律儀以念正知為自性。根不律儀以忘念不正知為自性。問若然者經(jīng)云何通。如契經(jīng)說念及正知滿足故能滿足根律儀。豈以自性滿足自性耶。答念及正知有因性有果性。因性者以念正知名說。果性者以律儀名說。以因滿故令果圓滿是故無過。有說。根律儀以不放逸為自性。根不律儀以放逸為自性。有說。根律儀以六恒住法為自性。根不律儀以依六根生諸煩惱為自性。有說。根律儀以根永斷遍知諸妙行善根為自性。根不律儀以根不永斷不遍知諸煩惱惡行不善根為自性。如是則以妙行惡行為根律儀根不律儀體。有說。根律儀以不成就根不永斷不遍知。及成就彼對治道為自性。根不律儀以成就根不永斷不遍知。及不成就彼對治道為自性。如是根律儀根不律儀俱以成就不成就為體。有說。根律儀以不染污法為自性。根不律儀以染污法為自性。如是根律儀根不律儀俱以五蘊(yùn)為其體性。昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍(lán)中有兄弟二阿羅漢。俱是法師世稱為難地迦子。彼說根律儀根不律儀。俱以無覆無記不相應(yīng)行蘊(yùn)中根律儀。根不律儀為自性。此自性成立謂體是實(shí)有。此則攝在復(fù)有所余心不相應(yīng)行中。問若根律儀根不律儀。俱以無覆無記行蘊(yùn)為自性者。此有何差別。答此無覆無記行蘊(yùn)有隨順善品者。有隨順煩惱品者。順善品者名根律儀。順煩惱品者名根不律儀。

若事未得彼不成就耶乃至廣說。于前所說五種十種事中。此中依自性事而作論。欲止說無成就不成就性者意。顯成就不成就性是實(shí)有故。若事未得彼不成就耶。答若事未得彼不成就。謂不凈觀持息念念住三義觀七處善。暖頂忍世第一法。見道修道無學(xué)道。如是等事若未得彼不成就。有事不成就非未得。謂得已失此謂則前不凈觀等。非未得而不成就。若事已得彼成就耶。答若事成就彼已得。謂則前不凈觀等得已不失。有事已得而不成就。謂得已失此謂則前不凈觀等已得而失。