爾時毗盧遮那如來。于他化自在天王宮。為諸大菩薩等。說此般若波羅蜜甚深理趣十七清凈句門。蓋是十七大菩薩三摩地之句義也。為令能住持者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼茶羅如來與諸大士等所說密語。依此修行速疾成就。何者為一十七圣。其一所謂大樂不空三昧真實金剛菩薩。蓋表諸佛普賢之身。周遍器世間及有情世間。以其無邊自在理常體寂不妄不壞故有是名也。左持金剛鈴是適悅義。置腰之左表大我焉。右持五股金剛杵是五智義。轉(zhuǎn)拳向外示眾生也。于曼茶羅據(jù)其中位。而總其眾相。除是而有一十六位焉。蓋正覺之徑路。

其二所謂意生金剛菩薩。以大悲欲箭。害二乘心。所以手持是箭。而現(xiàn)其欲離俱幻平等智身。

其三所謂髻利吉羅金剛菩薩。于中國之言名觸。以不舍眾生必令解脫故。欲明觸性即菩提故。所以住抱持相。而現(xiàn)其觸凈俱幻平等智身。

其四所謂悲愍金剛菩薩。以悲愍故。以愛念繩。普縛眾生未至菩提。終不放舍。亦如摩竭大魚吞啖所遇。一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢。而現(xiàn)其愛縛舍離俱幻平等智身。

其五所謂金剛慢菩薩。以無過上智。令一切眾生悉證毗盧遮那如來體。于世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現(xiàn)其我無我俱幻平等智身。

其六所謂金剛見菩薩。以寂照大慧之眼。于雜染界妙凈土乃至真諦俗諦。唯見一切法勝義真實之諦。不散不動。所以持意生之契。而現(xiàn)其三昧之身。

其七所謂金剛適悅菩薩。于身塵而得適悅清凈。于生死解脫不厭不住。所以持觸金剛相。而現(xiàn)其三昧之身。

其八所謂金剛貪菩薩。即貪愛而得清凈故。遂能以貪而積集一切功德智慧。疾證菩提。由住貪愛性故。所以持悲愍之契。而現(xiàn)其三昧之身。

其九所謂金剛自在菩薩。出入三界自在無畏。于生死涅槃而得大我之體。所以住金剛慢相。而現(xiàn)其三昧之身。

其十所謂金剛春菩薩。能以菩提覺花起供養(yǎng)云海。亦以方便授與眾生作功德利。以花是春事。遂以名之。故亦持花以為其契。

其十一所謂金剛云菩薩。能以法澤慈云。滋潤含識。亦以方便授諸身心使無始無明臭穢不善。化成無量供養(yǎng)香云。以爐煙像云。遂以為號。故持焚香之器以為契焉。

其十二所謂金剛秋菩薩。常以智燈破諸黑暗。亦以方便授與眾生。起無量光明供養(yǎng)云海。以其空色清爽莫如秋時。欲表智光之體。遂以名之。故執(zhí)燈明以為其契。

其十三所謂金剛霜雪菩薩。能以五無漏蘊香。涂眾生心體。滅煩惱之穢熱。成五分法身之香。亦以方便授與眾生。起涂香供養(yǎng)云海。以栴檀涂香解諸毒熱有似霜雪。遂以名之。故執(zhí)涂香以為其契。

其十四所謂金剛色菩薩。以色清凈智。于凈妙界起受用色身。于雜染界起變化色身。而為攝來之事。故以持鉤為契。

其十五所謂金剛聲菩薩。以聲清凈智。能表六十四種梵音。普周法界而為引入之事。故持索以為契。

其十六所謂金剛香菩薩。以香清凈智。發(fā)金剛界自然名稱之香。入一切散動心以為止留之事。故以持鎖為契。

其十七所謂金剛味菩薩。以味清凈智。持瑜伽三摩地?zé)o上法味。以為歡樂之事。故持鈴為契。

如是等大菩薩十七清凈三摩地智。依文廣述。有無量名義體用理事成證之門。今但粗舉綱目而已。