洛書古圖

蔡先生新圖

蔡先生作洪范方圖，自是正理，其圓圖與洛書全不同。且洛書以一數居下，屬水，后天為坎，配冬至，圓圖配自九九，尚未大謬。八數居東北，后天屬良，配立春，而圓圖以二配之。二，死數也，陰之陰也，以配立春，斷乎難矣。三居左正東，屬震，配春分，與圓圖偶合。四居東南，屬巽，配立夏，圓圖止合其半。五居中，后天無定屬，所以無定位，運四時，根五行，今圓圖以屬夏至之半。六居西北，屬金，后天曰干，于時為立冬，圓圖以立秋、夏至各當其半。七居正西，后天屬兌，當配秋分，圓圖止合其半，七七以下始分屬之。九數居正南，屬火，后天為離，配夏至，圓圖以配冬至，殆與洛書本圖相反矣。一者，數之始，乃氣之始，而以屬冬至。二者，陰之純，于后天屬坤，洛書位于西南，于時為立秋，故八卦九章相為表里。以后天圖配洛書，則四時無不順，七十二候無分毫加損，亦天地生成之妙也。術家有遁甲，想亦是古書，其配合最不差，而避五不用， （「而避五不用」，「用」字原作「行」，據明今賢匯說本改。） 豈蔡先生以其術家而忽之邪？

此蔡先生所作也。先生非不精詳校勘，但一時失于虛五，遂至舛謬如此，后生非敢致喙先哲，考之于古，覺得未穩，姑錄以俟再講。

九九之數，八十一也，虛五九位，七十二也。虛五則一數為一候，四時分而七十二候周矣。新圖以多數配少數，故不合。又順數以定四時，于本圖又相背馳耳。若然，則八卦九章，何以相表里？

禹會封在涂山西南二十里許，土地平衍，相傳為禹會諸侯處。

涂山頂有銀杏一株，大可數百圍，不知年矣。

汪氏老母居于皇覺寺側， （「汪氏老母居于皇覺寺側」，原無「覺」字，據明今賢匯說本、明歷代小史本補。） 酒媼也。高皇側微時，受其恩多，故以其子孫主陵署。 （「故以其子孫主陵署」，「署」字原作「戶」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 劉氏，恩人墳主之妻也，趙氏干娘，高皇義父之妻也，并世襲指揮。

吳官童，譯使也，正統十三年使虜，拘為奴。十四年，英廟蒙塵，官童聞之泣。方為人牧放，適也先至，叩馬以故諭之。久之，也先下馬曰：「爾識若君邪？」官童曰：「我君豈有不識者！」于是令從者引見上，上曰：「吳某至，吾無憂矣！」相對泣。官童因告也先：「吾中國為君者甚眾，失一君，復立一君，執之何為？」時英廟與也先不曾相見，蓋未有定其禮者。官童復以理喻也先曰： （「官童復以理喻也先曰」，「理」字原作「禮」，據明今賢匯說本、明紀錄匯編本改。） 「爾每某年來朝，受某賜，某年又受某賜。爾亦臣也，豈可為賓主禮！」也先設五拜稽顙，復進膳，英廟飲而賜其余，也先飲之，如是者三。也先以車載其妹為英廟配，問于官童，童曰：「焉有萬乘君而為胡婿邪？后史何以載？」卻之，則拂其情，乃紿之曰： （「乃紿之曰」，「紿」字原作「詒」，據明紀錄匯編本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 「爾妹朕固納之，但不當為野合，待朕還中國，以禮聘之。」也先乃止。又選胡女數人薦寢， （「又選胡女數人薦寢」，原無「胡」字，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補。） 復卻曰：「留俟他日為爾妹從嫁，當并以為嬪御。」也先益加敬。英廟復辟二年，有哈哈者來朝，英廟在虜時舊隸也。英廟令官童問曰：「也先何失信邪？曩時許以妹并從人嫁我，今皆安在？」對曰：「某年來，被石彪殺其從而納其妹矣。」英廟叱曰：「豈有茲事？」復戒曰：「此言止三人知，敢泄者磔之。」彪之反狀既明，而英廟疑之，亦有在矣。

吳官童歸自也先，系錦衣衛獄。景泰元年，胡人攻城急，石亨乃謀于上曰：「得吳官童，可以計退。」詔出見之，上釋其械，問曰：「爾能退此胡否？功成賞以侯。」對曰：「能。」賜易新衣，押至石營，石曰：「吳先生至，吾無憂矣。」官童乃逐一驢，戴破帽，手持臠肉，直撞入達圍，胡得之，以送于主者，官童乃番語云：「吾某村人，吾母有病，入城買肉啖之，執我何為？」復曰：「我非與爾等有鄉情，吾固不言，言之，吾君必見殺。我聞中國已有檄召四方兵至矣，某日潛至爾地剿老營，爾尚守此何為？某日又當出戰。吾非有鄉情，不言，言之祇自害耳。」虜聞言，始有退志，然后亨以火器擊之，圍遂解。蓋亦所謂先聲者也，石殆得之矣。由是官童以口舌至都督僉事，英廟復辟，進大都督，坐南京兩府。

嘗讀韓子三上宰相及代張藉書，固愛其文，而心竊鄙其事。及蘇老泉上田樞密書，固不能無求也。二人之文，足以傳世，故人皆及見之，下此，不知乞憐之辭幾千百億萬也。漢時此類文字絕少，逮宋盛時，此風未息，故程明道對韓持國云：「惟不求而得，則求者不至。」 （「則求者不至」，原脫「至」字，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補。） 豈上之人有以來之邪？國初至今，士稍有立者， （「士稍有立者」，「稍」字原作「少」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 皆以此為恥，謂能韓能蘇之文章者，肯為之乎？

站船用粉涂地，然后加彩，高皇圣制也。南京功臣廟畫壁，與陳漢大戰，高皇乘白船，友諒紅船。既平漢，命以紅船入，遞運裝囚，白者加彩，載使臣。亦守廟相傳之言，或有此事。但近時所乘，皆無所謂白者矣，惟北方尚有此制。

予在家時，聞王僉憲華死于溫。察院對院有樟榕樹，蓋三四百年物。王先夢人謂曰：「我張容也，幸與公同往。」心竊疑之。次早見樹有火，益怪，令斵一鐵牌，列其銜，填以朱砂， （「填以朱砂」，「以」字原作「其」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 以鐵鎖并樹縛之。明日病，遂昏亂半月死，死時樟榕即倒。予聞之，甚異，及至溫，所謂樟榕固無恙，而偃倒乃傍樹也。然則傳言可盡信邪？

謝靈運送孔令詩：「季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽卉肥，皎皎寒潭潔。」上二句見孔令避地之意，三句喻時，四句美孔，賦而比也。「在宥天下理，吹萬羣芳悅」，詩意微婉，喻宋公尤妙。

宋義事楚懷，而逆料項梁之亡敗，若辨黑白，可謂知而明矣，所以自處則未也。夫人情有真偽，王霸是也。王者殺一不辜而得天下，不為，伯者則不之顧矣。王伯真偽，在為人臧否耳，而項梁為人臧乎否乎？使宋義一時知其真為復楚，而羽復何如其人也？羽固勝，梁能兀兀久處人下乎？能真知父子君臣倫理者乎？ （「能真知父子君臣倫理者乎」，「父子」二字原作一「學」字，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 能至死不變乎？人人知其不能也。其所以立楚懷，又因人之言而假以服眾耳。使懷王可事，則勸其去而別圖。或不可事，亦必勸以自圖，毋陷虎口，不聽則遯去以避禍，是亦不待智者可以能之。而乃并其身與懷王就戮，智者固如是哉？或曰：宋義與項氏合，而不以言爭于懷王，則失事君之忠。以勸項氏立懷王者，義也。今言而不聽，當明告懷王曰：「昔項氏所以立王者，聽臣之言耳。今不聽，王必不能久矣。」 （「王必不能久矣」，原無「王」字，據明今賢匯說本補。） 而后去之，豈不兩全！

于少保之死，人皆曰徐武功害之。然當時易太子、錮南城，非少保而何？及景皇帝病亟，實欲迎襄府，但事未決。而中宮猶豫間，事泄，乃為內豎曹吉祥傳播，因起張、石之謀。迎立憲宗乃出眾議，實非少保意也。憲宗但知有請章，遂復其官與官其子，然當時廢太子，而今立之，豈其本心哉？然其功復社稷，足以寬其誅。但當時張、石輩皆武臣，不能顯暴其昔日無君之惡，而猝然殺之，武功又不能辨正，故今之議紛紛然。大概廢太子一事，凡署事者皆當誅，豈獨少保哉。但少保最得君，從違惟順指，故其罪為獨深。當時惟范廣之死為無辜，人至今惜之。

史記舜世紀曰：「生生之具曰什器。」軍法曰：「五人為伍，十人為什，共器具。」什物故云。又作「役者十人為火」，則「火伴」、「家火」，皆當從「火」，從「伙」者非。