太祖高皇帝生于盱眙縣靈跡鄉土地廟。父老相傳云，生時夜晦，惟廟有火光，明日廟移置東路。至今所生地，方圓丈許不生草。

和州城隍廟額曰：「敕封承天鑒國司民靈護王。」問之鄉老云，太祖渡江，神頗著異，故特賜封號。今加封誥，猶存錦幖玉軸， （「猶存錦幖玉軸」，原無「存」字，「玉」字原作「王」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補、改。） 其文云：「帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受命之符，此天示不言之妙，而人見聞所及者也。神司淑慝，為天降祥，亦必受天之命，所謂明有禮樂，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，雖明智弗類，代天理物之道，實罄于衷，思應天命，此神所鑒而簡在帝心者。睠此名城，雄列江右，王師戾止，屢獲成功，非神相之，何以臻此？此必有超出于高城深池之外者。 （「此必有超出于高城深池之外者」，原無「于」字，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補。） 宜封曰：『承天鑒國司民靈護王』。靈則威加于顯著，護則福及于保綏，此固神之德，而亦天之命也。司于我民，鑒于我國，享茲明祀，悠久無疆。主者施行。洪武二年正月日。」又頒降神像，圣旨可封云云。王冕服九旒九章，青衣緋裳，緋蔽膝，緋白大帶，緋襪履。

太祖初渡江，至采石，駐薛嫗家，饑甚，坐谷籠架上，問嫗：「此何物？」對曰：「籠床。」烹鏾雞為食，問：「何肉？」曰：「鐓雞。」飯以大麥，曰「仁飯」。太祖默喜。蓋「龍床」、「登基」、「人犯」，皆吉語也。天下既定，召嫗賞之，至今有薛家洼云。

堯典曰：「象恭滔天。」蔡注：「滔天，未詳。」按史記作「似恭慢天」，近是。蓋史遷去伏生輩未遠，必有所受也。諸葛孔明曰：「滔慢則不能研精。」蓋滔與慢相通，古有是言也。

亳縣成湯禱雨臺，已淪入于河。 （湯有天下，而禱雨桑林，不應臺猶在亳。 （「不應臺猶在亳」，原無「亳」字，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補。） 殆后人假為耳。）

成化丁未六月渡淮，時河清一月余，不以為異。及經亳及太和渡黃河皆然。 （「及經亳及太和渡黃河皆然」，「亳」字原作「毫」，據明歷代小史本改。） 今上之龍飛不偶然也。

北京功德寺后宮像設工而麗。僧云：正統時，張太后嘗幸此，三宿乃返。英廟尚幼，從之游，宮殿別寢皆具。太監王振以為后妃游幸佛寺，非盛典也，乃密造此佛。既成，請英廟進言于太后曰：「母后大德，子無以報，已命裝佛一堂，請致功德寺后宮，以酬厚恩。」太后大喜，許之。復命中書舍人寫金字藏經置東西房。自是，太后以佛及經在，不可就寢，遂不復出幸。當時名臣尚多，而使宦者為此，可嘆也。

弘治戊申二月廿六日，浙東處州景寧縣北屏風山，有白馬成羣，首尾相銜，從牛首山迤邐騰空而去。是年，陜西天門開，人馬百萬自下而入。

成化丙午，嘉興巫者召仙降筆，問時事，以十二辰為詩。次年，憲宗厭代。詩云：「勸君莫讀相鼠詩，勸君莫歌飯牛辭。騎虎之勢不能下，狡兔三窟將焉之。神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔爭雄雌。千金駿馬買死骨，神羊觸邪安所施。沐猴也作供奉官，鬬雞亦是五百兒。吠堯桀犬下陛走，牧豬奴戲令人嗤。」

晦翁先生稱陳子昂詩如自然之奇寶，但恨其不精于理，而自托于仙佛。然自三百篇后，一變而為離騷，騷有遠游諸篇，即多仙怪矣。再變而為漢賦，則入于誣妄。至于魏晉之四言、五言，則皆神僊歡樂之事矣。子昂效漢魏而作者，又何怪其托于仙佛也。

三皇本紀，系小司為撰。其稱天皇、地皇、人皇各一萬八千歲，蓋本皇極經世書云：「一萬八千歲而天開于子，又一萬八千歲而地辟于丑， （「又一萬八千歲而地辟于丑」，「于」字原作「丁」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 又一萬八千歲而人生于寅。」此即三皇之歲數，而本紀乃附會為之耳。經世蓋自古相傳之數也。

瑞安高世則墓有穹碑一通，吳中太湖石所礱，碑陰鋸紋朗朗而欹。聞宣德間永嘉黃少保淮葬父，鋸其半為神道碑。鋸且盡，高之裔孫某于曰：「相公取之薄矣。」黃問故，高曰：「恐后人復欲鋸耳。」黃默然。

浙江錢尚書治第時，多役鄉人，而磚甓亦取給于彼。一日有老傭后至，錢責其慢，對曰：「某擔自黃翰林墳，墳遠，故遲耳。」錢益怒。老傭徐曰：「黃家墳故某所筑，其磚亦取自舊冢中，無足怪者。」此事與高絕相類，可以為戒也。

天順間，桂廷珪者，嘗館于錦衣門達家，刻私印曰「錦衣西席」。后松陵驛丞甘某，洗馬江朝宗之壻，印曰「翰林東床」。一時傳笑，以為的對。

弘治元年，都御史馬文升奏令南京科道點閘大小教場操軍， （「點閘大小教場操軍」，「點」字原作「默」，據明紀錄匯編本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 御史張昺、給事中周纮既往點， （「給事中周纮既往點」，「纮」字原作「弦」，據明紀錄匯編本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 亡伍者十之三。主帥成國公朱儀及太監陳祖生、蔣琮恐甚，因摭拾掩飾。朝廷命二人回話，乃直述所以，其事之丑益暴白矣。事下兵部，覆奏解之，有命補外。太宰王公恕上章救之，不允，科道復力諍之，乃得調京首領。

左傳曹人請于晉，晉侯曰：「吾歸而君，則歸曹伯者晉也。」胡傅曰：「其言自京師，王命也。」則歸晉君而以累乎天王，理固然乎？春秋圣人之筆也，其詞嚴，其義博。曹伯之初執也， （「曹伯之初執也」，「曹」字原作「晉」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 書曹伯歸于京師， （「書曹伯歸于京師」，原無「書」字，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本補。） 善之也。斯時也，天王因其執，聲其罪而討之，晉雖不臣，其誰不服？以是而號令天下，其為東周乎？緩至一年有奇不決，而后晉得以歸之，則是天王與晉以操縱之權也。其曰「歸于京師」，又曰「歸自京師」，若晉之京師矣。王之所以不王，臣之所以不臣，一言盡之。嗚呼微矣！

世傳毛寶放龜，寶被溺，龜為之渡。按寶傳，寶為符堅裨將所逐，溺河死。寶先曾畜白龜，后放之河。寶溺時，養龜人亦墮水，若履石上。既渡，視之，乃向所養龜也，長已五六尺。謂寶誤矣。

桓彝忠于晉室，子溫及孫玄謀篡， （「子溫及孫玄謀篡」，「篡」字原作「纂」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 史分為兩傳，固當。而桓謙、桓振諸人，皆叛賊，不應亦列桓彝傳中。 （「不應亦列桓彝傳中」，「桓」字原作「沖」，據明今賢匯說本改。）

憲廟時，太監阿丑善詼諧，每于上前作院本 （雜劇也，） 頗有方朔譎諫之風。時汪直用事，勢傾中外。丑作醉人酗酒，一人佯曰：「某官至。」酗罵如故。又曰：「駕至。」酗亦如故。曰：「汪太監來矣。」醉者驚迫帖然。傍一人曰：「天子駕至不懼，而懼汪直，何也？」曰：「吾知有汪太監，不知有天子也。」自是直寵漸衰。直既去，黨人王越、陳鉞尚在， （「黨人王越陳鉞尚在」，「越」字原作「鉞」，據明今賢匯說本及明史卷三四宦官傳一改。） 丑作直持雙斧趨蹌而行，或問之，答曰：「吾將兵，惟仗此兩鉞耳。」問鉞何名，曰：「王越、陳鉞也。」后二人以次坐謫。保國公朱永掌十二營，役兵治私第。丑作儒士誦詩，因高吟曰：「六千兵散楚歌聲。」一人曰：「八千兵散。」爭之不已。徐曰：「爾不知耶？二千在保國公家蓋房。」于是憲廟密遣太監尚明察之。保國即撤工，賂尚明得止。成化末年，刑政頗弛，丑于上前作六部差遣狀，命精擇之。既得一人，問其姓名，曰「公論」。主者曰：「公論如今無用。」次一人，問其姓名，曰「公道」。主者曰：「公道亦難行。」最后一人曰「胡涂」，主者首肯曰：「胡涂如今盡去得。」憲宗微哂而已。

閣老保定劉公屢為臺諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為「劉綿花」，謂轉彈轉可用也。

成化辛丑，宿州奏一婦人自脅下生一男。弘治改元戊申，余按宿，召視之，八歲矣，名佛記兒，是黃醫官之甥。先是母娠時，脅腫如癰。比就褥，母昏暈不知，比蘇，視脅已平，痏甫合，乃知脅下生也。子狀貌頗磊落，鼻上一痣，黑而大。余意此決非圣賢，它日或作一高僧耳，蓋誕之異也。

子賤墓在壽州南，孫叔敖有祠，亦在安豐塘上。 （「子賤墓在壽州南孫叔敖有祠亦在安豐塘上」，原脫「南孫叔敖有祠亦在」八字，據明今賢匯說本補。）

虹縣靈璧抵河南，約千余里，直河無水，云是隋煬帝積黍行舟處。 （「云是隋煬帝積黍行舟處」，「黍」字原作「水」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。）

靈璧縣北齊眉峯，道傍有石嶙峋，立臥偃側，二十余里。其色黑潤可愛，土人稱為「活石」。問之，曰：「近有人掘歸即死，至今莫敢犯者。」蓋亦偶有他傷耳，非石也。

春秋書鸜鵒來濟，下書昭公出奔。宋史宜書杜鵑鳴于天津橋，下即書以王安石為羣牧判官。

世傳臣見君呼萬歲，自漢武登嵩山，聞山呼萬歲者三，遂為臣祝君故事。按優旃傳曰：「秦始皇置酒，有頃，殿上呼萬歲。」 （「有頃殿上呼萬歲」，原無「頃」字，據明今賢匯說本補。） 則萬歲之呼，自秦已有之矣， （「自秦已有之矣」，「秦已」原作「亡秦」，據明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 但無山呼字耳。

永嘉閨婦，以青梅雕剜脫核，鏤以花鳥，纖細可愛。以手擘之，玲瓏如小盒，闔之復為梅，謂之梅籃。李太白詩云：「珍盤薦雕梅。」豈即梅籃歟？

南京朝陽門外，天晴微云，忽雷擊死數人，惟灰燼，乃守蘆席老卒。問之人云，是輩惟務戕忍取良人財物者。

弘治元年，淮水清。舟人曰：「昔黃河自戈河入，今戈水塞矣，故清。」三年春，至清河，其流渾，與昔淮水同，而淮水反清，此亦天地河源之一變也，不知有何災祥，漫識之。

懷遠縣人云，黃河合淮時，沿河受害者多。今雖無水害，則槩縣荒落，居民蕭然矣。殆氣候使然。

山西鐵冶鑄火盆面洗之類，出爐，乘紅刷以膽礬水，作生銅貨之，受欺者多矣。

成化間，太監王高執守自重，嘗休沐居慶壽寺，時有兵部尚書者，不欲言其名，往謁之，與侍郎某先后出部，各紿以他往。 （「各紿以他往」，「紿」字原作「詒」，據明今賢匯說本、明朱當囗〈氵眄〉國朝典故本改。） 已而偕集門下，進退惶恐，而都御史王越、戶部尚書陳鉞亦在。 （「戶部尚書陳鉞亦在」，「鉞」字原作「越」，據明今賢匯說本、明紀錄匯編本及明史卷一一七卿年表一改。） 高久不出，使主僧將命曰：「請諸公拜佛。」眾相顧不敢違，越笑而倡之，甫拜，而高出曰：「諸公今日富貴，皆前世所積，非佛力而何？」蓋誚其非有德學所致也。既而，揖諸公坐，高曰：「昔王振用事，六卿多通私謁，人以為擅權。今諸公見訪，安知外人不議高邪？且諸公訪高，不知以高為何如人？」兵部曰：「公真圣人。」高驚訝作色曰：「大而化之之謂圣，孔子尚曰『則吾豈敢』，高何人，而敢謂圣人？」辨之亹亹將百言，眾惴不能出氣。高既卒，諸公相次以事敗。 （「諸公相次以事敗」，「事」字原作「是」，據明今賢匯說本、明歷代小史本改。）

聞見錄載呂文靖致仕，居鄭。范文正出為陜西河東宣撫使，過鄭，呂問曰：「參政出使何也？」文正曰：「某在朝無補，圖報于外耳。」呂笑曰：「公誤矣。公既跬步去朝廷，豈能了事？」文正撫然有悔意。夫文正之出，所謂直道事君者也，其出處必自有見，豈必因呂文靖之言始悔耶？文靖任術數，以是問公，公不敢直斥，故云然。若出而有悔，烏足為文正哉！

論衡辨史傳訛謬，若禹母含薏苡而生，卨以含燕而生，伊尹由空桑生，稷以巨人跡而生，又若堯使羿射日，魯襄麾戈反日，孔子預知秦王上我堂，秦實未曾至魯，凡此類，歷歷辨正，真可以針盲聾破邪妄。至以毒為太陽熱氣，又謂太陽火氣常為毒，則謬甚矣。蓋熱自能熯物，太陽寧有毒耶？又甚至于譏訕孔孟，欲廢祭禮，則又天地間之罪人也。

世以史記趙氏孤兒作雜劇，是以雜劇為史記也。史遷好摭拾不經之言為傳，不怪其然也。又或辨其有無者，噫，不足辨也。經曰：「趙盾弒其君。」則盾固未嘗殺于靈公也。盾之善終，又何嘗死于屠岸賈也。史之言，不足信者多。