菩薩行品第十一

是時(shí)佛說(shuō)法于庵羅樹(shù)園其地忽然廣博嚴(yán)事一切眾會(huì)皆作金色。

肇曰。至人無(wú)常所。理會(huì)是鄰。如來(lái)凈名雖服殊處異。然妙存有在。所以來(lái)往興化。共弘不思議道也。因遣問(wèn)疾。所明若上。今將詣如來(lái)封印茲典。故先現(xiàn)斯瑞以啟群心者也。

阿難白佛言世尊以何因緣有此瑞應(yīng)是處忽然廣博嚴(yán)事一切眾會(huì)皆作金色。

肇曰。大士所為非小道所及。故問(wèn)其緣者也。

佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大眾恭敬圍繞發(fā)意欲來(lái)故先為此瑞應(yīng)于是維摩詰語(yǔ)文殊師利可共見(jiàn)佛。

什曰。維摩詰勸共見(jiàn)佛。旨可尋也。一者見(jiàn)其誠(chéng)心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發(fā)悟。三者以其懷勝遠(yuǎn)游宜令實(shí)反。故欲共詣佛所咨請(qǐng)遺法。

與諸菩薩禮事供養(yǎng)文殊師利言善哉行矣今正是時(shí)。

肇曰。有益時(shí)也。

維摩詰即以神力持諸大眾并師子座置于右掌往詣佛所到已著地。

什曰。世相迎送。必結(jié)駟輕騎。大士迎送。則運(yùn)以妙通。

稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立。

肇曰。凈名置座于地。將先致敬也。

其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝于一面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首佛足在一面立于是世尊如法慰問(wèn)諸菩薩已各令復(fù)座即皆受教眾坐已定佛語(yǔ)舍利弗汝見(jiàn)菩薩大士自在神力之所為乎。

什曰。欲稱大士神奇。將以厲狹劣之想也。

唯然已見(jiàn)于汝意云何世尊我睹其為不可思議非意所圖非度所測(cè)。

肇曰。向與文殊俱入不思議室。因借寶座睹其神力。兼食香飯乘掌而還。莫測(cè)其變。故自絕于圖度。此經(jīng)大旨。所明不思議道。故往往多顯不思議跡也。

爾時(shí)阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是為何香。

什曰。問(wèn)曰上品香氣普薰三千。阿難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今有以得聞也。肇曰。如來(lái)將辨香飯之緣。故令阿難聞也。

佛告阿難是彼菩薩毛孔之香。

肇曰。彼菩薩眾香國(guó)菩薩也。所以獨(dú)言彼者。欲令舍利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也。

于是舍利弗語(yǔ)阿難言我等毛孔亦出是香阿難言此所從來(lái)曰是長(zhǎng)者維摩詰從眾香國(guó)取佛余飯于舍食者一切毛孔皆香若此阿難問(wèn)維摩詰是香氣住當(dāng)久如維摩詰言至此飯消曰此飯久如當(dāng)消曰此飯勢(shì)力至于七日然后乃消。

什曰。七日乃消有二因緣。或有人食香飯飯不時(shí)消。心必厭舍故不令久也。亦云應(yīng)得道者。飯氣時(shí)薰不過(guò)七日。必成圣道。如道跡七生。七步蛇嚙等勢(shì)不過(guò)七。事不須久故不令過(guò)七。肇曰。七日勢(shì)消飯常力也。若應(yīng)因飯而階道者。要得所應(yīng)得然后乃消也。生曰。不過(guò)七日也。

又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然后乃消。

肇曰。入無(wú)漏境。名入正位焉。

已入正位食此飯者得心解脫然后乃消。

什曰。見(jiàn)諦十六心也。問(wèn)曰。食香飯?jiān)坪蔚玫馈４鹪弧ｓw安心靜發(fā)未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂(lè)深達(dá)因果。即解緣起解緣起則見(jiàn)實(shí)法也。肇曰。成無(wú)著果。名心解脫者。

若未發(fā)大乘意食此飯者至發(fā)意乃消已發(fā)意食此飯者得無(wú)生忍然后乃消已得無(wú)生忍食此飯者至一生補(bǔ)處然后乃消。

生曰。七日之內(nèi)。必有所得矣。然一食之悟亦不得有二階進(jìn)也。止一生補(bǔ)處者。佛無(wú)因得故也。無(wú)生菩薩及正位之人。豈復(fù)假外方得進(jìn)哉。而今云爾者。以明此飯為宣理之極。備有其義焉。

譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然后乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然后乃消阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛事。

什曰。神足變化。說(shuō)法度人化之常也。飯本充體而今得道。故嘆未曾有。佛以化人為事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛事之妙。妙盡于此。故下廣明佛事。以廣其心也。肇曰。飯本充體乃除結(jié)縛。未曾聞見(jiàn)也。生曰。佛以應(yīng)悟?yàn)槭隆６泔埬苤Ｎ丛姓咭病?

佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事。

肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事理極于此。故廣示其事。令悟佛道之無(wú)方也。此土眾生。見(jiàn)佛妙光自入道。檢亦有余益。但以光為主下皆類此。

有以諸菩薩而作佛事。

什曰。佛直居宗靜默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然居宗。以菩薩為化主也。

有以佛所化人而作佛事。

肇曰。有純以化為佛事。如須扇頭比。

有以菩提樹(shù)而作佛事。

什曰。或出華果或出名香或放光明或?yàn)檎f(shuō)法也。肇曰。佛于下成道樹(shù)名菩提。此樹(shù)光無(wú)不照香無(wú)不薰。形色微妙隨所好而見(jiàn)。樹(shù)出法音隨所好而聞。此如來(lái)報(bào)應(yīng)樹(shù)也。眾生遇者自然悟道。此土以樹(shù)為化之本也。

有以佛衣服臥具而作佛事。

什曰。昔閻浮提王。得佛大衣。時(shí)世疾疫。王以衣著標(biāo)上。以示眾人。歸命病皆得愈信敬益深。因是解脫此其類也。肇注同。

有以飯食而作佛事有以園林臺(tái)觀而作佛事。

肇曰。眾香國(guó)即其事也。一義飲食以舌根通道。園觀以眼根通道也。

有以三十二相八十隨形好而作佛事。

什曰。或一相二相乃至眾多相。隨所應(yīng)見(jiàn)而為現(xiàn)相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身全現(xiàn)身也。肇曰。好嚴(yán)飾者示之以相好也。

有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事。

什曰。除卻形色廓然無(wú)像。令其空心虛靜累想自滅。亦如文殊師利滅眾色像。現(xiàn)虛空相以化阿阇世王也。肇曰。好有者存身以示有。好空者滅身以示空。如密跡經(jīng)說(shuō)也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。佛事不同也。

眾生應(yīng)以此緣得入律行。

肇曰。所因雖殊。然俱入律行也。

有以夢(mèng)幻影響鏡中像水中月熱時(shí)炎如是等諭而作佛事。

什曰。于夢(mèng)中悟感眾生也。下六事為現(xiàn)不真形色。令悟深理焉。肇曰。自有不悟正言。因諭得解者。

有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事。

肇曰。即此娑婆國(guó)之佛事。

或有清凈佛土寂寞無(wú)言無(wú)說(shuō)。

什曰。有形色無(wú)言教如維摩詰默然成論比也。

無(wú)示無(wú)識(shí)無(wú)作無(wú)為而作佛事。

肇曰。有真凈土純法身菩薩。外無(wú)言說(shuō)內(nèi)無(wú)情識(shí)。寂莫無(wú)為而超悟于事外。非是言情所能稱述。此佛事之上者也。

如是阿難諸佛威儀進(jìn)止諸所施為無(wú)非佛事。

肇曰。佛事者以有益為事耳。如來(lái)進(jìn)止舉動(dòng)威儀俯仰乃至動(dòng)足未曾無(wú)益。所以諸所作為。無(wú)非佛事。上略言之也。

阿難有此四魔八萬(wàn)四千諸煩惱門。

什曰。煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬(wàn)一千塵垢屬一病。四病故八萬(wàn)四千也。總說(shuō)則八萬(wàn)四千。別相則無(wú)量。今言八萬(wàn)四千。則攝無(wú)量故為門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之根也。因一根生二萬(wàn)一千煩惱。合八萬(wàn)四千。因八萬(wàn)四千。出無(wú)量塵垢故名門也。

而諸眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事。

什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光明神力說(shuō)法等是也。二無(wú)記虛空是也。三以不善八萬(wàn)四千煩惱是也。譬如藥師或以良藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩惱如佛以愛(ài)度難陀也。嗔恚化惡龍比也。肇曰。眾生皆以煩惱為病。而諸佛即以之為藥。如淫女以欲為患。更極其情欲然后悟道。毒龍以嗔為患。更增其忿恚然后受化。此以欲除欲以嗔除嗔。猶良醫(yī)以毒除毒。斯佛事之無(wú)方也。生曰。若投藥失所。則藥反為毒矣。茍?jiān)坏糜緸樗幰病Ｊ且源笫樾牟≈t(yī)王。觸事皆是法之良藥。

是名入一切諸佛法門。

肇曰。若能應(yīng)會(huì)無(wú)方美惡斯順。無(wú)事不為。為之無(wú)非佛事。乃名入諸佛法門耳。生曰。茍達(dá)其一眾事皆畢。

菩薩入此門者。

肇曰。七住已上豫入此門。

若見(jiàn)一切凈好佛土不以為喜不貪不高若見(jiàn)一切不凈佛土不以為憂不閡不沒(méi)但于諸佛生清凈心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來(lái)功德平等為教化眾生故而現(xiàn)佛土不同。

肇曰。佛無(wú)定所。應(yīng)物而現(xiàn)。在凈而凈在穢而穢。美惡自彼于佛無(wú)二。曷為自生憂喜于其間哉。是以豫入此門者。見(jiàn)凈不貪己分不高。睹穢不閡乖情不沒(méi)。故能生真凈心。知佛平等而應(yīng)跡不同。此窺[門@俞]之徒非平等信也。自不入佛事門者。孰能不以凈穢為心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土本是就應(yīng)之義。好惡在彼于我豈有異哉。所貴唯應(yīng)。但嘆應(yīng)生之為奇也。

阿難汝見(jiàn)諸佛國(guó)土地有若干而虛空無(wú)若干也。

生曰。無(wú)地為空。而地出其中矣。

如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳。

什曰。謂化現(xiàn)身也。下言身色等。真報(bào)應(yīng)之身也。

其無(wú)閡慧無(wú)若干也。

肇曰。佛慧如空應(yīng)形猶地。不以地異而異空。不以空一而釋地也。生曰。色身是外應(yīng)之有。出無(wú)閡慧中。而無(wú)閡慧無(wú)色身也。

阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脫解脫知見(jiàn)力無(wú)所畏不共之法大慈大悲威儀所行及其壽命說(shuō)法教化成就眾生凈佛國(guó)土具諸佛法悉皆同等。

生曰。諸佛色身雖復(fù)若干。而一一佛無(wú)不有之。故無(wú)不等矣。

是故名為三藐三佛陀。

什曰。三藐三菩提。秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺(jué)也。見(jiàn)法無(wú)差故言正。智無(wú)不周故言遍也。出生死夢(mèng)故言覺(jué)也。肇曰。秦言正遍知。見(jiàn)法無(wú)差謂之正。智無(wú)不周謂之遍。決定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不盡。不得名為正遍覺(jué)人也。

名為多陀阿伽度。

肇曰。秦言如來(lái)亦云如去。如法而來(lái)如法而去。古今不改千圣同轍。故名如來(lái)亦名如去。生曰。如者謂心與如冥。無(wú)復(fù)有不如之理。從此中來(lái)。故無(wú)不如矣。

名為佛陀。

什曰。多陀阿伽度。秦言如來(lái)亦言如去。如法知如法說(shuō)故名如也。諸佛以安隱道來(lái)。此佛亦如是來(lái)。彼佛安隱去。此佛亦如是去也。佛陀秦言覺(jué)也。凡得道名為覺(jué)。覺(jué)有二種。一于四諦中覺(jué)。二于一切法中覺(jué)。覺(jué)而不盡。則非真覺(jué)故無(wú)覺(jué)名也。如佛問(wèn)舍利弗三問(wèn)不答。天女問(wèn)默然無(wú)言。此未免于睡也。言遍言如言覺(jué)。此三名則是體極之稱。足以明諸佛同等異于二乘也。肇曰。秦言覺(jué)生死長(zhǎng)寢莫能自覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三號(hào)具足也。生曰。于結(jié)使眠中而覺(jué)。故得心冥如也。

阿難若我廣說(shuō)此三句義汝以劫壽不能盡受。

生曰。無(wú)不知無(wú)不能者。豈可窮之哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意在以稱菩薩能盡受之矣。

正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受。

肇曰。三句之義無(wú)窮若此。其道平等理無(wú)不極。豈容優(yōu)劣于其間哉。

如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有限量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往不敢自謂以為多聞。

肇曰。阿難于五百弟子中。多聞強(qiáng)記第一。今聞佛事。乃自審寡聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在乎。自取不達(dá)。以申佛之意也。

佛告阿難勿起退意所以者何我說(shuō)汝于聲聞中為最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也一切海淵尚可測(cè)量菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也。

肇曰。物有于上不足于下有余。不可以下有余而量于上也。

阿難汝等舍置菩薩所行是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力一切聲聞辟支佛于百千劫盡力變化所不能。

肇曰。一時(shí)即向來(lái)所現(xiàn)一時(shí)若此。況盡其事。

爾時(shí)眾香世界菩薩來(lái)者合掌白佛言世尊我等初見(jiàn)此土生下劣想今自悔責(zé)。

什曰。雖奉圣旨。及見(jiàn)不凈劣想自發(fā)。由憶念佛教起想微耳。既了平等。誠(chéng)心自悔也。肇曰。初見(jiàn)穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升降。聞此佛事乃自悔責(zé)也。

舍離是心所以者何諸佛方便不可思議為度眾生故隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國(guó)異唯然世尊愿賜少法還于彼土當(dāng)念如來(lái)。

什曰。彼亦不必專以香為佛事。故請(qǐng)言教法也。亦將欲遍至十方化不凈國(guó)。故請(qǐng)雜法也。亦以遠(yuǎn)游異剎。不宜虛反又以彼諸菩薩。必問(wèn)其上要。故稟異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請(qǐng)。云何令知恩。彼諸菩薩處清凈國(guó)。但食香飯自入律行。常樂(lè)則亡其樂(lè)。亡其樂(lè)則亡其所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若聞下二門苦而后得乃悟自然得者因妙而功深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請(qǐng)法而反土。將宣揚(yáng)如來(lái)不思議道。令本國(guó)眾生念佛功德也。生曰。請(qǐng)還彼土法也。

佛告諸菩薩有盡無(wú)盡無(wú)閡法門。

什曰。盡有二種。一無(wú)為盡二有為盡。有為盡。無(wú)常遷滅盡也。無(wú)為盡。智慧斷令滅盡也。今言盡門。是有為無(wú)常盡也。言無(wú)閡于二事不閡也。不盡功德有為。無(wú)凡夫閡也。不住無(wú)為無(wú)二乘閡也。

汝等當(dāng)學(xué)。

生曰。欲還彼土。跡在舍此之彼。是自濟(jì)之懷。于菩薩為縛矣。若解脫之者。是其法也。

何謂為盡謂有為法。

生曰。有為是無(wú)常盡滅之法也。

何謂無(wú)盡謂無(wú)為法。

肇曰。有為法有三相故有盡。無(wú)為法無(wú)三相故無(wú)盡。生曰。無(wú)為則不盡矣。

如菩薩者不盡有為。

什曰。謂一切善。是有為功德也。一切有為悉是大累。可以遣累故有宜存。譬如無(wú)量怨賊在彼大城。城中有人來(lái)降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦應(yīng)供養(yǎng)之。

不住無(wú)為。

肇曰。有為雖偽。舍之則大業(yè)不成。無(wú)為雖實(shí)。住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為。故德無(wú)不就。不住無(wú)為。故道無(wú)不覆。至能出生入死遇物斯乘。在凈而凈不以為欣。處穢而穢不以為戚。應(yīng)彼而動(dòng)于我無(wú)為。此諸佛平等不思議之道也。夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛事平等不可思議。所以請(qǐng)法。故佛開(kāi)此二門。示其不思議無(wú)閡之道也。生曰。此土有苦是有為也。彼土無(wú)苦是無(wú)為也。若縛在欲盡有為住無(wú)為者。蓋是此土患苦之情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實(shí)得祛此縛矣。

何謂不盡有為謂不離大慈不舍大悲。