杳杳冥冥，至精至真。神一不雜，定變定化。

杳冥非無，精真生於杳冥。故杳冥者，精真之本也。抱精守神，一而不散，變化出焉。人嘗求變化於變化，而不知自然之必變必化，蓋杳冥為真精之本，一為變化之本。求精真必不精真，求變化必不變化，若神不雜，則必變必化，有不待言者，此聖人所以貴無為也。

真元妙有，真一自然，深根固蒂。

妙有者，無所不有，真元之中，可以位天地，育萬物。人見其如此，不知為真一自然，深根固蒂者，根於妙無也。唯其根於妙無，故妙有開敷，如根有枝，如花有實(shí)，皆自然之理。

一又一，信又信，信信不脫，後天地息。

一者，無所不一。信者，無所不信。學(xué)道者之病，在不能一，不能信。故動則一人也，靜則一人也，語則一人也，默則一人也。如此則不一矣。信有真理而不信，無理之不真。信有清淨(jìng)而不信，無物之非淨(jìng)。信有一我而不知，六合之內(nèi)，無適而非我。信有一心而不知，巨細(xì)之物，無物而非心。如此則不信矣。不一則不可強(qiáng)一，不信則不可強(qiáng)信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有真見者，不能若信信不脫，雖天地有盡，而此見蓋未嘗終窮也。

真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。

知自然之真，則運(yùn)用之間，無使然者。學(xué)道之士，運(yùn)用皆空，遇事則施應(yīng)而不膠，無事則虛虛而不寂，故動亦真，靜亦真，直亦真，曲亦真。動不失靜，曲不失直，故曰真以曲全。

吾元始真，道得一盡矣。

孔子謂子貢曰：賜，汝以吾為多學(xué)而識之者歟。曰：非歟。曰：非也，吾一以貫之。且多學(xué)而識，識為學(xué)病。識之所為病者，猶不知一也。茍知其一，則仁義不相戾，忠孝不相違，剛?cè)岵幌啾常辈幌嗪Γ瑒屿o不相亂，語默不相反。如是則道一道也，物一物也。物不異道。道不異物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，萬事畢。

眾真皆息，吾不知其息，真元妙一。

動無非真，故息無不真真，動無動真，息不息，故曰：吾不知其息，是謂真元妙一。

吾元始鎮(zhèn)於元首，一真之道，吾無所不一。吾真元至道，眾真歸吾一，真道真常矣。

《楞伽》有外道常論，謂凡物本常，本常不變。又謂物本不常，思量計常。若物本不常，思量計常，則常為非實(shí)。抵之。老子曰：知常曰明，此曰真道。真常所謂常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾無所不一，衆(zhòng)真歸吾一，不獨(dú)此也。即事即理，即物即我，即有即取，即愛即受，無所不一，無所不空，是謂真常至一。