唐釋虛中撰。虛中，袁州宜春（今江西宜春）人，約文宗、宣宗間在世，與貫休、齊己、鄭谷、修睦、尚顏、棲蟾等為詩友。哀帝天祐間，至中條山訪司空圖，未遇而留詩，為司空圖所激賞。晚住湘西宗成寺，卒于后唐明宗天成以后。有《碧云集》。《流類手鑒》一卷，宋《秘書省續編到四庫闕書目》別集類著錄《詩物象流類手鑒》一卷。文史類又著錄《疏類手鏡》一卷，實為一書重見，“疏”亦為“流”字之形誤。此書大致可分為兩部分：其一為“物象流類”，凡五十五類，皆為比體，如：“日午、春日，比圣明也?！薄皻堦?、落日，比亂國也?！庇袝r不免穿鑿附會。其二為“舉詩類例”，舉前人詩句以求其言外之意，亦多有牽強之處。此書理論淵源乃《二南密旨》，如《二南密旨》云詩有“南北二宗”，“南宗一句含理，北宗二句顯意”；此書云：“詩有二宗，第四句見題是南宗，第八句見題是北宗”，亦以頓、漸判南、北，實受禪宗影響。又《二南密旨》有“論總例物象”，遂直接影響此書之“物象流類”。此外，如“舉詩類例”節，舉賈島詩多至七例，均見影響痕跡。“物象”一節，后人多譏其穿鑿，如《四庫全書總目提要》謂《二南密旨》“其論總例物象一門，尤一字不通”。虛中受其影響，亦難免此譏。但中國古典詩歌自《楚辭》以降，已奠定“香草美人”之傳統，故一定的物象往往具有獨特的暗示意義，晚唐詩格對此類物象加以綜羅排列，似亦不宜一概抹煞。且此類書為初學者而作，強調詩歌創作的美刺手法，亦未可視為脫離現實的形式主義之作。這些理論演變至宋代，由作詩者的寫作規范發展為說詩者的批評準繩，以為一字一句，皆有譏刺，則難免附會之嫌。