周易下經囗囗坎下兌上

（《困》，《序卦》：“升而不已必困，故受之以困。”升者自下而上，自下升上，以力進也，不已必困矣，故升之后受之以困也。困者憊乏之義。為卦，兌上而坎下。水居澤上，則澤中有水也；乃在澤下，枯涸無水之象，為困乏之義。又兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔揜于陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也。）

困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信。

（如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎。有言不信，當困而言，人誰信之。）

《彖》曰：困，剛揜也。

（卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷于下而掩于上，所以困也。陷亦揜也。剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽，君子之道困窒之時也。）險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！

（以卦才言處困之道也。下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子，大人通稱。）

貞大人吉，以剛中也。

（困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道也。五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。）有言不信，尚口乃窮也。

（當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說處困，故有尚口之戒。）《象》曰：澤無水，困，君子以致命遂志。

（澤無水，困乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也，當推致其命，以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？）

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

（六以陰柔處于至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居陰為不正，失剛而不中，又方困于陰揜，是惡能濟人之困。猶株木之下，不能蔭覆于物。株木，無枝葉之木也。四近君之位，在他卦不為無助，以居困而不能庇物，故為株木。臀，所以居也。臀困于株木，謂無所庇而不得安其居，居安則非困也。入于幽谷，陰柔之人，非能安其所遇，既不能免于困，則益迷暗妄動，入于深困。幽谷，深暗之所也。方益入于困，無自出之勢，故至于三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。）

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

（幽，不明也，謂益入昏暗，自陷于深困也。明則不至于陷矣。）九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。

（酒食，人所欲而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮厄險難，無所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困于所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲、施其惠，故為困于酒食也。大人君子懷其道而困于下，必得有道之君求而用之，然后能施其所蘊。二以剛中之德困于下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方來，方且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來為義，故以蔽膝言之。利用亨祀，亨祀，以至誠通神明也。在困之時，利用至誠，如亨祀然，其德既誠，自能感通于上。自昔賢哲困于幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠而已。征兇無咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，征而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰咎乎。不度時而征，乃不安其所，為困所動也。失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以陰陽相應而吉，惟《小畜》與《困》，乃厄于陰，故同道相求：《小畜》，陽為陰所畜；《困》，陽為陰所揜也。）

《象》曰：困于酒食，中有慶也。

（雖困于所欲，未能施惠于人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。）六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

（六三以陰柔不中正之質，處險極而用剛。居陽，用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困于石也。以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據于蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已，其兇可知。《系辭》曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。”二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據之，然茍能謙柔以下之，則無害矣；乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也。如是，死其將至，所安之主可得而見乎。）

《象》曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。

（據于蒺藜，謂乘九二之剛，不安猶藉刺也。不祥者，不善之征；失其所安者，不善之效；故云不見其妻不祥也。）九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

（唯力不足故困，亨困之道，必由援助。當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載己，故謂之金車。四欲從初而阻于二，故其來遲疑而徐徐，是困于金車也。己之所應，疑其少己而之他，將從之，則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已，茍擇勢而從，則惡之大者，不容于世矣。二與四皆以陽居陰，而二以剛中之才，所以能濟困也。居陰者，尚柔也；得中者，不失剛柔之宜也。）

《象》曰：來徐徐，志在下也，雖不當位，有與也。

（四應于初而隔于二，志在下求，故徐徐而來；雖居不當位為未善，然其正應相與，故有終也。）九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

（截鼻曰劓，傷于上也。去足為刖，傷于下也。上下皆揜于陰，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下無與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言。人君之困，以天下不來也，天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀，祭祀之事，必致其誠敬，而后受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同德，而云上下無與，何也？曰：陰陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉，分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德，同而相應，相求而后合者也。如君臣朋友，義合也。方其始困，安有上下之與？有與，則非困，故徐合而后有說也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神，祀地祗，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。）

《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

（始為陰揜，無上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，共濟于困也。不曰中正，與二合者云直乃宜也。直比正意差緩。盡其誠意，如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也。）

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

（物極則反，事極則變。困既極矣，理當變矣。葛藟，纏束之物，臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纏束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，無所不困也。有悔，咎前之失也。曰，自謂也。若能曰，如是動皆得悔，當變前之所為，有悔也；能悔，則往而得吉也。困極而征，則出于困矣，故吉。三以陰在下卦之上而兇，上居一卦之上而無兇，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛，險故兇。上以柔居說，唯為困極耳，困極則有變困之道也。《困》與《屯》之上，皆以無應居卦終，《屯》則泣血漣如，《困》則有悔征吉，《屯》險極而《困》說體故也，以說順進，可以離乎困也。）

《象》曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

（為困所纏，而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。）囗囗巽下坎上

（《井》，《序卦》：“困乎上者必反下，故受之以井。”承上“升而不已必困”為言，謂上升不已而困，則必反于下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。為卦，坎上巽下。坎，水也，巽之象則木也，巽之義則入也。木，器之象。木入于水下而上乎水，汲井之象也。）

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。

（井之為物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可遷也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，無喪無得也。至者皆得其用，往來井井也。無喪無得，其德也常；往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。）

汔至，亦未濆井，羸其瓶，兇。

（汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及用，亦與未下繘于井同也。君子之道，貴乎有成，所以五谷不熟，不如荑稗；掘井九仞而不及泉，猶為棄井。有濟物之用，而未及物，猶無有也。羸敗其瓶而失之，其用喪矣，是以兇也。羸，毀敗也。）

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。

（巽入于水下而上其水者井也。井之養于物，不有窮已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。二五之爻，剛中之德，其常乃如是，卦之才與義合也。）

汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

（雖使幾至，既未為用，亦與未繘井同。井以濟用為功，水出乃為用，未出則何功也？瓶所以上水而致用也，羸敗具瓶，則不為用矣，是以兇也。）

《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

（木承水而上之，乃器汲水而出井之象。君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也；勸民使相助，法井之施也。）

初六，井泥不食，舊井無禽。

（井與鼎皆物也，就物以為義。六以陰柔居下，上無應援，無上水之象。不能濟物，乃井之不可食也。井之不可食，以泥污也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之養人也，無水，則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，則禽鳥亦不復往矣，蓋無以濟物也。井本濟人之物，六以陰居下，無上水之象，故為不食。井之不食，以泥也，猶人當濟物之時，而才弱無援，不能及物，為時所舍也。）

《象》曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

（以陰而居井之下，泥之象也。無水而泥，人所不食也。人不食，則水不上，無以及禽鳥，禽鳥亦不至矣。見其不能濟物，為時所舍置不用也。若能及禽鳥，是亦有所濟也。舍，上聲，與《乾》之“時舍”音不同。）

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

（二雖剛陽之才而居下，上無應而比于初，不上而下之象也。井之道，上行者也；澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，則養人而濟物，今乃下就污泥，注于鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟆，井泥中微物耳。射，注也，如谷之下流，注于鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽剛之才，本可以養人濟物，而上無應援，故不能上而就下，是以無濟用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初二無功，而不言悔咎，何也？曰：失則有悔，過則為咎。無應援而不能成用，非悔咎也。居二比初，豈非過乎？曰：處中非過也。不能上，由無援，非以比初也。）

《象》曰：井谷射鮒，無與也。

（井以上出為功。二，陽剛之才，本可濟用。以在下而上無應援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當汲引而上，成井之功矣。）九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明并受其福。

（三以陽剛居得其正，是有濟用之才者也；在井下之上，木之清潔可食者也。井以上為用，居下，未得其用也。陽之性上，又志應上六，處剛而過中，汲汲于上進，乃有才用而切于施為；未得其用，則如井之渫治清潔，而不見食，為心之惻怛也。三居井之時，剛而不中，故切于施為，異乎用之則行、舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也？故王明則受福矣。三之才足以濟用，如井之清潔，可用汲而食也。若上有明王，則當用之而得其效。賢才見用，則己得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下并受其福也。）

《象》曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

（井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也？故求王明而受福，志切于行也。）六四，井甃無咎。