志
律歷志（一）
凡律所革，以變律呂，相生至六十。（二）聚珍本
（一）“律歷志”，司馬彪續漢書律歷志中劉昭注引袁山松書云：“劉洪，字元卓，泰山蒙陰人……及在東觀，與蔡邕共述律歷記，考驗天官。”則東觀漢記律歷志出自蔡邕和劉洪之手。
（二）“相生至六十”，此條不知聚珍本從何書輯錄。
禮志
立春之日，立青幡，施土牛于門外，以示兆民。（一）書鈔卷一五四 章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青幘。（二）書鈔卷一五四漢承秦滅學，（三）庶事草創，明堂、辟雍闕而未舉。武帝封禪，始立明堂于泰山，（四）猶不于京師。元始中，王莽輔政，庶績復古，（五）乃起明堂、辟雍。御覽卷五三三
（一）“以示兆民”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。司馬彪續漢書禮儀志上云：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”論衡亂龍篇云：“立春，東耕為土象人，男女各二，秉耒把鋤，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，順氣應時，示率下也。”鹽鐵論授時篇載賢良語云：“發春而后，懸青幡而策土牛。”隋書禮儀志亦載立春出土牛事，是隋時仍沿漢制。
（二）“令史皆服青幘”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。
（三）“漢承秦滅學”，此句上冠有“蔡邕禮樂志曰”一句。蔡邕禮樂志即東觀漢記中禮樂志。蔡邕所撰東觀漢記諸志，是禮、樂分志。從本條內容看，應為禮志中文字。
（四）“武帝封禪，始立明堂于泰山”，初學記卷一三引蔡邕禮樂志云：“孝武帝封禪岱宗，立明堂于泰山汶上。”又類聚卷三八引蔡邕禮樂志云：“孝武封岱宗，立明堂于泰山汶上。”文字與此稍有不同。
（五）“庶績復古”，聚珍本脫此句。
樂志
漢樂四品：（一）一曰大予樂，（二）典郊廟、上陵殿諸食舉之樂。郊樂，易所謂“先王以作樂崇德，（三）殷薦上帝”，周官“若樂六變，（四）則天神皆降，可得而禮也”。宗廟樂，虞書所謂“琴瑟以詠，祖考來假”，（五）詩云“肅雍和鳴，（六）先祖是聽”。食舉樂，王制謂“天子食舉以樂”，周官“王大食則令奏鐘鼓”。（七）二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂。辟雍、饗射，孝經所謂“移風易俗，（八）莫善于樂”，禮記曰“揖讓而治天下者，（九）禮樂之謂也”。社稷，詩所謂“琴瑟擊鼓，（一〇）以御田祖”者也。禮記曰“夫樂施于金石，（一一）越于聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神”，此之謂也。三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣，（一二）詩所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。（一三）其短簫鐃歌，軍樂也。（一四）其傳曰黃帝岐伯所作，以建威揚德，風勸士也。（一五）蓋周官所謂“王師大獻則令凱樂，（一六）軍大獻則令凱歌”也。（一七）孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉，又制云臺十二門詩，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出云臺十二門新詩，下大予樂官習誦，（一八）被聲，與舊詩并行者，皆當撰錄，以成樂志。（一九）司馬彪續漢書禮儀志中劉昭注
（一）“漢樂四品”，此句上冠有“蔡邕禮樂志曰”一句，從所引內容看，當是東觀漢記樂志中文字。
（二）“大予樂”，范曄后漢書明帝紀永平三年載：“秋八月戊辰，改大樂為大予樂。”李賢注云：“尚書琁機鈐曰：‘有帝漢出，德洽作樂名予。’故據琁機鈐改之。”
（三）“先王以作樂崇德”，此下二句見易豫卦象傳。
（四）“若樂六變”，此下三句見周禮春官大司樂。
（五）“琴瑟以詠，祖考來假”，此二句見尚書益稷篇。“假”，益稷篇作“格”。按“假”亦音“格”，二字音同義通。易萃卦云：“王假有廟。”王弼注云：“假，至。”
（六）“肅雍和鳴”，此下二句見詩周頌有瞽篇。
（七）“王大食則令奏鐘鼓”，周禮春官大司樂云：“王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。”“大食”，鄭玄注云：“大食，朔月、月半以樂宥食時也。”
（八）“移風易俗”，此下二句見孝經廣要道章。
（九）“揖讓而治天下者”，此下二句見禮記樂記。
（一〇）“琴瑟擊鼓”，此下二句見詩小雅甫田篇。
（一一）“夫樂施于金石”，禮記樂記云：“若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟、社稷，事乎山川、鬼神，則此所與民同也。”與此所引文字微異。
（一二）“天子所以宴樂群臣”。御覽卷五六七引崔豹古今注云：“漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣。”但漢帝也用來宴樂貴賓。如范曄后漢書東夷傳云：“順帝永和元年，其王來朝京師，帝作黃門鼓吹、角抵戲以遣之。”
（一三）“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，此二句見詩小雅伐木篇。“坎坎”，狀鼓之聲。“蹲蹲”，舞貌。鄭玄箋云：“為我擊鼓坎坎然，為我興舞蹲蹲然。”
（一四）“其短簫鐃歌，軍樂也”，莊述祖漢鐃歌句解云：“短簫鐃歌之為軍樂，特其聲耳，其辭不必皆序戰陣之事。”宋書樂志四載漢鼓吹鐃歌十八曲，敘戰陣者僅戰城南一篇，其余皆與戰陣無涉。莊述祖說可能是正確的。御覽卷五六七引崔豹古今注云：“短簫鐃歌，鼓吹之常，亦以賜有功諸侯也。”
（一五）“風勸士也”，宋書樂志一云：“……短簫鐃歌，蔡邕曰：‘軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚德建武，勸士諷敵也。’”宋書所引蔡邕語，即出蔡邕所撰禮樂志。
（一六）“王師大獻則令凱樂”，周禮春官大司樂云：“王師大獻則令奏愷樂。”“大獻”，謂戰勝獻捷于祖廟。
（一七）“軍大獻則令凱歌”，周禮春官镈師云：“軍大獻則鼓其愷樂。”
（一八）“大予樂官”，謂大予令、丞，屬太常。司馬彪續漢書百官志二云：“大予樂令一人，六百石。”本注曰：“掌伎樂。凡國祭祀，掌請奏樂，及大饗用樂，掌其陳序。丞一人。”大予樂令下有員吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人學事，四人守學事。樂人八佾舞三百八十人，見司馬彪書百官志二劉昭注所引漢官。
（一九）“以成樂志”，此條通鑒卷四四胡三省注亦引，字句極簡。此下聚珍本尚有“國家離亂，大囗未安，黃門舊有鼓吹，今宜罷去”一段文字。此段文字系輯自陳禹謨刻本書鈔卷一三〇。據孔廣陶校注本書鈔卷一三〇所引，知此段文字已經陳禹謨竄改，且此段文字出和熹鄧皇后傳，不當入樂志。參閱本書和熹鄧皇后傳注（二六）。
郊祀志
太尉趙囗上言曰：（一）“自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。陛下圣德洋溢，（二）順天行誅，撥亂中興，作民父母，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。功成治定，群司禮官咸以為宜登封告成，為民報德。百王所同，當仁不讓。宜登封岱宗，正三雍之禮，（三）以明靈契，望秩群神，以承天心也。”（四）司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注 中元元年正月，群臣復奏言：（五）“登封告成，為民報德，百王所同。陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。（六）謹按河雒讖書，（七）赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正禮，奉圖雒之明文，以和靈瑞，（八）以為兆民。”上曰：（九）“至泰山乃復議。國家德薄，災異仍至，（一〇）圖讖蓋如此。” 司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注上東巡狩，（一一）至泰山，有司復奏河雒圖記表章赤漢九世尤著明者，前后凡三十六事。與博士充等議，以為“殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。武王因父，受命之列，據三代郊天，（一二）因孔子甚美其功，后世謂之圣王。漢統中絕，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。陛下無十室之資，奮振于匹夫，除殘去賊，興復祖宗，（一三）集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛于高宗、武王。宜封禪為百姓祈福。請親定刻石紀號文，太常奏儀制”。詔曰：“許。昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事于泰山。今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。喜于得承鴻業，帝堯善及子孫之余賞，蓋應圖箓，當得是當。懼于過差，執德不弘，言道不篤，為議者所誘進，后世知吾罪深矣。”（一四）司馬彪續漢書祭祀志上劉昭注北夷作寇，千里無煙火，（一五）無雞鳴狗吠之聲。（一六）文選卷二〇曹植五言詩送應氏李善注封禪，其玉牒文秘，天子事也。（一七）文選卷五左思吳都賦李善注明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之。（一八）聚珍本詔曰：（一九）“經稱‘秩元祀，咸秩無文’。（二〇）祭法‘功施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之。以日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典’。傳曰：‘圣王先成民而致力于神。’又曰：（二一）‘山川之神，則水旱癘疫之災，于是乎禜之。（二二）日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，于是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五谷不登，欲有以增諸神之祀。’王制曰：‘山川神祇有不舉者，為不敬。’今恐山川百神應典祀者尚未盡秩，其議增修群祀宜享祀者，以祈豐年，以致嘉福，以蕃兆民。詩不云乎：‘懷柔百神，及河喬岳。’（二三）有年報功，不私幸望，豈嫌同辭，其義一焉。’（二四）司馬彪續漢書祭祀志中劉昭注祠禮畢，命儒者論難。（二五）司馬彪續漢書祭祀志中劉昭注孝成時，匡衡奏立北郊，復祠六宗。至建武都雒陽，制郊祀，六宗廢不血食，大臣上疏謂宜復舊。上從公議，由是遂祭六宗。（二六）姚本永平三年八月丁卯，公卿奏議世祖廟登歌八佾舞名。東平王蒼議，以為漢制舊典，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。秦為無道，殘賊百姓，高皇帝受命誅暴，元元各得其所，萬國咸熙，作武德之舞。（二七）孝文皇帝躬行節儉，除誹謗，（二八）去肉刑，（二九）澤施四海，孝景皇帝制昭德之舞。（三〇）孝武皇帝功德茂盛，威震海外，開地置郡，傳之無窮，孝宣皇帝制盛德之舞。（三一）光武皇帝受命中興，撥亂反正，武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內治平，登封告成，修建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平亂，武功盛大。歌所以詠德，舞所以象功，世祖廟樂名宜曰大武之舞。元命包曰：“緣天地之所雜樂為之文典。”文王之時，民樂其興師征伐，而詩人稱其武功。琁機鈐曰：“有帝漢出，德洽作樂。”各與虞韶、禹夏、湯護、周武無異，（三二）不宜以名舞。協圖征曰：“大樂必易。”詩傳曰：“頌言成也，一章成篇，宜列德，故登歌清廟一章也。”漢書曰：“百官頌所登御者，一章十四句。”依書文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞，（三三）節損益前后之宜，六十四節為舞，曲副八佾之數。十月烝祭始御，用其文始、五行之舞如故。進武德舞歌詩曰：“于穆世廟，肅雍顯清，俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，駿奔來寧，建立三雍，封禪泰山，章明圖讖，放唐之文。（三四）休矣惟德，（三五）罔射協同，（三六）本支百世，永保厥功。”（三七）詔書曰：“驃騎將軍議可。”（三八）進武德之舞如故。（三九）司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注章帝初即位，賜東平憲王蒼書曰：“朕夙夜伏思，念先帝躬履九德，（四〇）對于八政勞謙克己終始之度，（四一）比放三宗誠有其美。（四二）今迫遺詔，誡不起寢廟，臣子悲結，僉以為雖于更衣，（四三）猶宜有所宗之號，以克配功德。宗廟至重，朕幼無知，寤寐憂懼。先帝每有著述典議之事，未嘗不延問王，以定厥中。愿王悉明處，乃敢安之。公卿議駁，今皆并送。及有可以持危扶顛，宜勿隱。思有所承，公無困哉！”太尉囗等奏：（四四）“禮，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德茂盛，宜上尊號曰顯宗，四時祫食于世祖廟，如孝文皇帝在高廟之禮，奏武德、六始、五行之舞。”蒼上言：“昔者孝文廟樂曰昭德之舞，孝武廟樂曰盛德之舞，今皆祫食于高廟，昭德、盛德之舞不進，與高廟同樂。今孝明皇帝主在世祖廟，當同樂，盛德之樂無所施；如自立廟當作舞樂者，不當與世宗廟盛德之舞同名，（四五）即不改作舞樂，當進武德之舞。臣愚囗鄙陋，廟堂之論，誠非所當聞所宜言。陛下體純德之妙，奮至謙之意，猥歸美于載列之臣，故不敢隱蔽愚情，披露腹心。誠知愚鄙之言，不可以仰四門賓于之議。伏惟陛下以至德當成、康之隆，天下乂安刑措之時也。百姓盛歌元首之德，股肱貞良，庶事寧康。臣欽仰圣化，嘉羨盛德，危顛之備，非所宜稱。”上復報曰：“有司奏上尊號曰顯宗，（四六）藏主更衣，不敢違詔。祫食世祖，廟樂皆如王議。以正月十八日始祠。仰見榱桷，俯視幾筵，眇眇小子，哀懼戰栗，無所奉承。愛而勞之，所望于王也。”（四七）司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注
建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示東平憲王蒼，（四八）蒼上言：“文、武、宣、元祫食高廟，皆以后配。先帝所制，典法設張。大雅曰：“昭哉來御，從其祖武。’（四九）又曰：‘不愆不忘，率由舊章。’（五〇）明德皇后宜配孝明皇帝。”（五一）御覽卷五三一永初六年，皇太后入宗廟，（五二）于世祖廟與皇帝交獻焉，如光烈皇后故事。御覽卷五三一