列御寇第三十二
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞥人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。曰：惡乎驚？曰：吾嘗食於十醬而五醬先績。伯昏瞀人曰：若是則汝何為驚已？曰：夫內(nèi)誠不解，形謀牒成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而整其所患。夫醬人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而昆於萬乘之主乎。身勞於國而知盡於事。彼將任我以事，而效我已功。吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉觀乎。汝處已，人將保汝矣。無幾何而往，則戶外之履滿矣。伯昏瞥人北面而立，敦頓杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓檳者以告列子，列子提履，胱而走，暨乎門，曰：先生既來，曾不發(fā)藥乎？曰：已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本才一作性，又無謂也。與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。巧者勞而知者憂，無能者無所求，食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。
郭註：漿，謂賣漿之家。先績，言其敬已。內(nèi)誠不解，則外自矜飾。形謀成光，舉動便辟而成光儀也。外鎮(zhèn)人心，內(nèi)實(shí)不足以服物也。使人輕乎貴老，言鎮(zhèn)物由乎內(nèi)實(shí)，則使人貴老之情篤也。蠻患，言以美形動物，則所息亂生也。漿人權(quán)輕利薄，可無求於人也。保汝者，茍不遺形，則所在見保。保者，聚守之謂也。任平而化，則無感無求，無感無求乃不相保。先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。鈴將有感，則與本性動也。細(xì)巧入人為小言。夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能而任眾人者也。
鄭人緩也，呻昤裘氏之地。祇支三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良？既為秋相之實(shí)矣。夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人，以賤其親。齊人之井飲者相拌卒也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不如也，而瓦有道者乎。古者謂之遁天之刑。
郭註：呻吟，吟、味之謂。祗，適也。翟，緩弟名。緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢。其己既能自化為儒，又化弟令墨。弟由己化而不能順己，己以良師而便怨死。精誠之至，故為秋柏之實(shí)。夫造物以下，莊子辭也。積習(xí)之功為報(bào)，報(bào)其性，不報(bào)其為也。然則習(xí)學(xué)之功，成性而已，豈為之哉。彼有彼性，故使習(xí)彼。緩自美其儒#1；謂己有積學(xué)之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也。無其身以平性者，貴賤不失其倫也。穿井所以通泉，吟、味所以通性，無泉則無所穿，無性則無所、味。世皆忘其泉性之自然，徒識穿井之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。觀緩之謬以為學(xué)父，故能任其自乍而知，故無為乎其間也。乃自然之能以為己功者，逃天者也，故刑戮及之。
聖人安其所安，不安其所不安；衆(zhòng)人安其所不安，不安其所安。
郭註；聖人無安無不安，順百姓之心也。所安相與異，所玖為衆(zhòng)人也。
莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。
郭註：知雖落天地，未嘗開言以引物也。應(yīng)其至分而已。
朱汗平漫學(xué)屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
郭註：事在於適，無貴遠(yuǎn)功。
聖人以必不必，故無兵；衆(zhòng)人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。
郭註；理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有？理雖未必，抑而必之，各必所見，則乖逆生。物各順性則足，足則無求矣。不得已而用兵，以恬淡為上者，未之亡也。《筆乘》：兵，非戈矛之謂，喜怒之戰(zhàn)於胸中者是也。庚桑子曰：懷患未發(fā)兵也，豈止鋒鏑之慘而已。
小夫之知，不離苞直竿牘，敝精神乎賽淺，而欲兼濟(jì)道導(dǎo)物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知大初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎。汝為知在毫毛而不知大寧。
郭註：苞直以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所狗也。昏於小務(wù)，所得者淺而欲兼濟(jì)道物，經(jīng)虛涉遠(yuǎn)，志大神敝，形為之累，則迷惑而失致矣。是以至人泊然無為而任其天#2行也。為知所得者細(xì)，任性大寧而至也。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說悅之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：夫處窮閭阨臨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘國者，商之所短也；一寤萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。莊子曰：秦王有病召醫(yī)。破癰潰座才何反者得車一乘，柢矢痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣。
郭註：夫事下然後功高，功高然後祿重。故高遠(yuǎn)恬淡者遺榮也。
魯哀公問於顏闔曰：吾以仲尼為貞幹，國其有廖乎？曰：殆哉圾乎。仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。彼宜汝與余予頤與，誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之。難治也。施於人而不忘，非 天布也，商賈不齒。雖以事一作士齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動與過也。宵人之離羅外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。
郭註：圾，危也。夫至人以民靜為安。今一為貞幹，則遺高迸於萬世，令飾競於仁義而雕畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以為安也。凡言方且，皆謂後世從事飾畫，非任真也。從事華詞，以支為旨，言將令後世之從事者無實(shí)，而意趣橫出也。後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯偽以臨民。上下相習(xí)，遂不自知也。今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不復(fù)自得於心中也。彼百姓也，汝哀公也，彼與女各自有所宜，相效則失真，此即令之見驗(yàn)也。予頤，言效彼非所以養(yǎng)己。誤而可，言正不可也。為後世慮，明不謂當(dāng)時(shí)也。治之則偽，故聖人不治。布而識之，非芻狗萬物也。商賈不齒，況士君子乎？要能施惠，故於事不得不齒。以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。金，謂刀鋸斧鉞。木，謂捶楚桂桔。靜而當(dāng)，則內(nèi)外無刑。不由明坦之塗者，謂之宵人動而過分，則性氣傷於內(nèi)，金木訊於外。自非真人，未有能止其分者也。
孔子曰：凡人心險(xiǎn)於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順、一作慎環(huán)狷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而針早。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒猝然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。
郭註：險(xiǎn)於山川至去義若熱，言人情貌之反有如此者。夫君子易觀，不肖難明，然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。
正考父一命而樞，再命而樓，三命而府，循牆而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上併，三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許？賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而毗匹示反其所不為者也。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；緣循、偃佒鞅、困畏，不若人三者俱通達(dá)；知慧外通，勇動多怨，仁義多責(zé)，達(dá)生之情者傀，達(dá)於知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。
郭註：孰敢不軌，言不敢以不軌之事侮之也。而夫，謂凡夫。唐，謂堯。許，謂由。言而夫與考父，誰同於唐許之事也。有心為德，非真德也。真德者，忽然自得而不知所以得也。率心為德，猶之可耳。役心於眉睫之間，則偽已甚矣。乃欲探射幽隱，以深為事，則心與事俱敗矣。吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故為兇首。若中無自好之情，則恣萬物之所是。所是各不自失，則天下皆思奉之矣。窮，謂窮於受役。天下未嘗窮於所短，而常以所長自困。綠循，仗物而行者也，偃佒，不能俯執(zhí)者也；困畏，怯弱者也，此三者既不以事見任。乃將接佐之，故必達(dá)也。智慧外通，言通外則以無涯傷其內(nèi)也。勇動多怨，言怯而靜，乃厚其身也。仁義者，天下皆望其愛，愛則有不周矣，故多責(zé)。傀然，大悟解之貌。肖，釋散也。隨者，泯然與化俱也。遭者，每在節(jié)上住乃悟也。《筆乘》：文子曰：道有知則亂，德有心則險(xiǎn)；心有眼則眩。何者？有眼，必有見。學(xué)道者，每患於無見，而不知見為德之賊也。釋氏所說：五種眼，唯天眼、肉眼在面，慧、法、佛眼皆在心。彼心眼者德之成，此心眼者德之?dāng)。渌詳t知其所以成，無二理也。煞則達(dá)於知者非眼乎？而何以言肖曰：老子不云乎？夫道太，似不肖，若肖，久矣其細(xì)。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕穉治莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍛斷之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為囗粉夫。
郭註：夫取富貴者，鈴順乎民望也。若挾奇說，乘天衢，以嬰人主之心者，明君之所不受也。故如有所譽(yù)，必有所試。於斯民不違。棄日舉之，以合萬夫之聖者，此三代之所以直道而行之也。
聘於莊子，莊子應(yīng)其使曰：子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎。
郭註：樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而殯蹙，此死生之情異而各自當(dāng)也。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齏資送。吾葬具豈不備邪？何以加此。弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
郭註：以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。徵，應(yīng)也。不因萬物之自應(yīng)，而欲以其所見應(yīng)之，則必有不合矣。夫執(zhí)其所見，受使多矣，安能使物哉？惟任神然後能至順，故無往不應(yīng)也。明之所及，不過於形骸。至順則無遠(yuǎn)近幽深，皆各自得。故用發(fā)於彼而功藏於物，若恃其所見，執(zhí)其自是，雖欲入人，其功外也。
天下第三十三
天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無乎不在曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參一作操為驗(yàn)，以稽為央，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數(shù)，係於末度，六通四辟闢，大小精粗，其運(yùn)無乎不在，其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之，其在於《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《 詩》 以道志，《 書》 以道事，《 禮》 以道行，《 樂》 以道和，《 易》 以道陰陽，《 春秋》 以道名分。其數(shù)散於天下而設(shè)於中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不褊，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)聖外王之道，聞而不明，鬱而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫。百家往而不反，必不合矣。後世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。