儲(chǔ)練通論（上）　（2）

戚子曰：不然，將所以督率乎三軍也。三軍之藝有正法，有花法。山林險(xiǎn)阻，以數(shù)人而與數(shù)人戰(zhàn)，一藝也；平原曠野，以萬(wàn)人而與萬(wàn)人敵，一藝也。是故藝一也，而不同者用也。山林險(xiǎn)阻，敵寡我眾，則人人得盡所藝之巧，進(jìn)退轉(zhuǎn)側(cè)，各從其便，惟預(yù)示明諭，使吾后行悉知其說(shuō)，弗因前行退側(cè)，疑為奔卻，不可一齊動(dòng)腳，則庶幾矣。若數(shù)萬(wàn)人之?dāng)常瑒?shì)如蜂擁攢隊(duì)而前，一步不可挪移退跳，一人用進(jìn)退之法，則后行傍行以為奔北，逐使萬(wàn)眾奪氣而走，是故其用不同，其習(xí)自異。主將不知諸藝之習(xí)，何以得知諸藝正法？眼必致花法混乎其中。花法入而正法昧，急遽難變，其所關(guān)系豈小小哉？主將率三軍首鋒，非藝曷以作勇，非勇曷以前率？是故為將者，不拘三軍各色武藝，長(zhǎng)短器具，必一習(xí)之，即不能皆精，必精其一、二技，而余技亦必習(xí)知其概。他如火器之具、軍中利用，而品制多門(mén)，一器之用，什物數(shù)種，最難求精求備，非為將者自信之真，自知之熟，弗能適用也。雖一物之微，弗親查較，弗能適用也。至于車之為用，制之之宜，馬之調(diào)習(xí)，飼蓄之方，皆將之事也。一事不知，則一事廢，斯乏一事之濟(jì)，為將者可不知藝哉？當(dāng)與讀習(xí)之工，分日并講，然講論既明，必實(shí)將是器是藝親見(jiàn)而親作之。作之不止，至于熟，則一藝工矣。復(fù)加一藝，知而實(shí)習(xí)，斯得其用，藝之妙矣。

正習(xí)訛（此當(dāng)開(kāi)導(dǎo)于蒙，故廁諸篇之中）

習(xí)武者不外于孫吳。是習(xí)孫吳者，皆孫吳之徒也。自夫世好之不同也。試文之余，每于篇中必肆詆毀譏，誚其師無(wú)所不至。試使今日之毀師者，受國(guó)家戡定之寄，而能撫外安內(nèi)如孫吳者幾人哉？夫業(yè)彼之業(yè)，而詆彼之短，是無(wú)師矣。以無(wú)師之心，而知忠愛(ài)之道，有是理乎？況夫武弁之子，受娠于父母之懷，已有嫡長(zhǎng)倫次，承襲其官，此朝廷所以豢我、命我以武者也，較之生長(zhǎng)閭閻，從事俎豆，而棄其本習(xí)，事王伯之談，得已而不已者，不同也。及其長(zhǎng)也，受官行伍，則二百年國(guó)恩，望以報(bào)之于其身，非執(zhí)兇器誅叛亂，無(wú)以塞責(zé)。責(zé)塞者榮，負(fù)者法當(dāng)死，并其祖父之績(jī)而廢之，弗錄。

爾將曰：“軍旅之毋學(xué)，五伯之羞稱，卻乃藉其豢養(yǎng)之貲，用心逐時(shí)之末，謂之人品，高談?dòng)谫e筵，窮取于文藝佛老，盜高人之名，雜縉紳之伍，固實(shí)未嘗不為之榮矣。”第朝廷豢養(yǎng)武夫，正為今日將材之需，今所學(xué)非所職，所習(xí)非所用，緩急之際，求將于武弁，而不得其人；求將于草莽，而不得其人；疆場(chǎng)之事，付之無(wú)可奈何，是所負(fù)者惟君父而已。夫此輩之于時(shí)，謂之叛臣可也，謂之賊臣可也。加以不忠之戳，其何辭哉？雖然，茍托執(zhí)事舉而文藝兼?zhèn)湔撸^非全器乎？

練真將

夫如是而教養(yǎng)之矣，而不履夫?qū)嵕常仟q瞽目者談五色之絲，雖離婁不足過(guò)之，逮以絲付手，命之曰某為某色，則依然瞽矣。兵兇戰(zhàn)危，場(chǎng)肆營(yíng)陣之習(xí)，固所必由，而不可廢，亦不過(guò)筌蹄之學(xué)，而非忘言之境也。必也無(wú)論南北，但于用兵地方，將所儲(chǔ)諸士輩，分置行間，出戰(zhàn)則置之戰(zhàn)陣之后，于實(shí)境以試之。試之既真，且小委以嘗之，嘗之無(wú)疑，然后可用。

分將品

夫如是教養(yǎng)之矣。能是數(shù)者，純乎純矣，而兼以文義，雅有德量，則大將也。能是數(shù)者，優(yōu)于技藝，勵(lì)于鼓舞，短于文學(xué)，則偏裨也。才有余而志不足以當(dāng)之，勇有余而志不足而承之，皆小將也。夫如是而教養(yǎng)之矣。或既而為愚、為詐、為貪，而皆有一長(zhǎng)者收之幕次，因其事變，偶一使之，優(yōu)以金帛，勿輕示以爵位，一事竣則復(fù)幕次，一事起則暫復(fù)任用，有事則重之而足其欲，無(wú)事則恕之而嚴(yán)其處。此養(yǎng)鷹之法，所以為馭將之要論。而駕使裨偏，無(wú)往不濟(jì)者也。

若曰：“待大將之道如何？”夫如而教養(yǎng)之矣，功由序進(jìn)，德與功孚，尤如慎而擇之，務(wù)廉其人，無(wú)欲焉。無(wú)所為而為善焉，功日高而心日下焉，位愈隆而志益堅(jiān)焉，果為純臣無(wú)二心焉，推誠(chéng)心以致之，絕疑間以重之，歸其事柄，假其設(shè)施，言必行焉，計(jì)必聽(tīng)焉，財(cái)谷無(wú)問(wèn)夫出入，總有裨于用而已矣。機(jī)宜無(wú)掣其肘腕，總為有成功而已矣。讒間無(wú)聽(tīng)，總為乃心王室而已矣。食之盡其材，鳴之通其意，務(wù)使展千里之足，馳九軌之道，國(guó)有良將，軍行罔功，未之有也。

練心氣（此成材之將，練兵之要，故次于末）

人有此身，先有此氣心。氣發(fā)于外，根原于心。匪心則氣曷出？故出諸心者為真氣，格于物而發(fā)者為客氣，練心則氣壯。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣，養(yǎng)心也。”又曰：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志。”今夫蹶者趨者，是氣也；而反動(dòng)其心，是心者內(nèi)氣也；氣者外心也，故出諸心者為真氣，則出于氣者為真勇矣。是故走陣于場(chǎng)，習(xí)藝于師，召耳目以金鼓，齊勇怯以刑名，皆兵中之一事，如人之五官、十指、四肢、皮毛各有輕重緩急之司，要之少一件，固非完人，便少一件，亦未害其為人，亦與大命無(wú)干，何也？不足以該全體也。即如三軍之政，行伍號(hào)令，旗鼓技藝之?dāng)?shù)，少一件固不足以為萬(wàn)全之師，少一件亦未必不能為一戰(zhàn)之勝，故大命所系在氣，而內(nèi)屬乎心，心之所系，由神明之感，自然之應(yīng)也。故誅一人而千萬(wàn)人順，誅心也；賞一人而千萬(wàn)人奮，賞亦心也。不怒而威，豈斧鉞之力哉？不言而信，豈金帛之惠哉？視死如歸，得其心也；視敵如仇，心之同也。茍不求于心，而務(wù)求于氣，誠(chéng)以北方之兵，驍悍勁猛，氣孰尚焉？往年征役于吳，一敗而不可復(fù)振，蓋其所發(fā)為勇者，乃浮氣之在外者，非真氣之根于心也。氣根于心，則百敗不可挫，天下莫當(dāng)父子之兵矣。

戚子于督兵東南時(shí)，凡諸營(yíng)伍中，有養(yǎng)氣太勇而久未用者，不使當(dāng)前行。以其積氣大浮，畏心漸掩，不重視其號(hào)令，必墮賊之計(jì)中。故兵入惟恐其不勇，人皆知之，而勇之過(guò)盛亦不可用，則知之者鮮矣。善將者，宜如何而練其心氣哉？是不外身率之道而已矣。倡忠義之理，每身先之，以誠(chéng)感誠(chéng)。又如嬰兒?jiǎn)∽樱嬍碁橹ǎ膊橹簦茧y為之共，甘苦為之同，蓋有情焉。如嬰兒不能自通乎心，如啞子不能自白于口，善將者不待其心之發(fā)，而先為之所，不待其口之出，而預(yù)為之謀，諄諄論以忠君之義、禍福之辨、修短之?dāng)?shù)、死生之理，使之習(xí)服忠義，足以無(wú)忝所生，其為榮也利也。

如何世之情事，有重于死者，有甚于生者、人心觀感之下，積戴之久，感于愛(ài)則愛(ài)君愛(ài)將，而身非所愛(ài)，感于義則不忍后君后將，而先其所私，感于禍福之辨則患難不足恐，而親上之志堅(jiān)，感于修短死生之?dāng)?shù)，則水火存亡不足以?shī)Z得其心。萬(wàn)人一心，心一而氣齊，氣齊而萬(wàn)人為一死夫，是吾以一心之萬(wàn)力，而敵萬(wàn)力之各心，以一死夫而拒彼萬(wàn)生命。孔曰：“教民七年。”孟曰：“仁者無(wú)敵。”執(zhí)梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵，非得心而一氣，何以致此于民哉？故感通之神，孟賁失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴湯蹈火，趨仁如水趨下，況三軍之士，佐之以不時(shí)之賞，斧鉞之威，而行吾仁義于其中，為有本之治耶？或謂常操之套，果可用于臨敵否？而真操賞罰精微之處，亦在此否耶？

戚子曰：操兵之道，不獨(dú)執(zhí)旗走陣于場(chǎng)肆，而后謂之操，雖閑居、坐睡、嬉戲亦操也。善操兵者，必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無(wú)定格。或相其意態(tài)，察其動(dòng)靜，而撙節(jié)之。故操手足號(hào)令易，而操心性氣難，有形之操易而不操之操難。能操而使其氣性活潑，又必須收其心，有所秉畏兢業(yè)。又有操之似者，最為操之害。何則？歡嘩散野，似性氣活潑，懈苦不振，似心有兢業(yè)，為將者辨此為急，如此可以語(yǔ)韜鈐之秘矣。獵人養(yǎng)鷹犬，故小道也，將無(wú)所似乎？且夫好生惡死，恒人之情也。為將之術(shù)，欲使人樂(lè)死而惡生，是拂人之情矣。蓋必中有生道在乎其間，眾人悉之而輕其死，以幸其生，非果于惡生而必死也。故所謂恩賞者，不獨(dú)金帛之惠之謂，雖一言一動(dòng)，亦可以為恩為惠；所謂威罰者，不獨(dú)刑杖之威之謂，雖一語(yǔ)一默亦可以為威為罰。操之于場(chǎng)肆者，不謂之操，所謂筌蹄也。而兵雖靜處閭閻，亦謂之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可測(cè)；神乎神乎，玄之又玄。此圣賢之精微，經(jīng)典之英華，儒者之能事，豈尋常章句之可擬耶？況諉之曰：“弓馬粗材，武夫血?dú)庵迹瑔韬艨桑俊被蛟唬骸白佑帽崾裙?jié)制，遂至成效。節(jié)制工夫，從何下手？”

戚子曰：束伍為始，教號(hào)令次之，器械次之，微權(quán)重焉，不能傳也。當(dāng)於經(jīng)籍中采其精華，師其意而不泥，實(shí)事中造其知識(shí)，衡於己而通變，推而進(jìn)之，于具武直取上乘。孔子云“我戰(zhàn)則克”是已。勿謂行伍愚卒，不可感通，恃無(wú)才之小勇，幸狙詐之一中也。嗚呼？

正選練（此責(zé)不在將，故以終篇）

夫如是而教養(yǎng)之矣，而率倡之機(jī)，存乎上，不有以轉(zhuǎn)移之。拘夫今日之俗，好將材亦不可得也。故曰：“士修之于家，而壞于壯行之時(shí)”，是也。我國(guó)家南北取將，好異而習(xí)不同，最重莫西北若也。其取將也，頤指氣使，屈體無(wú)骨，德中選矣；阿諛取容，伺意作止，才中選矣；鄉(xiāng)愿勢(shì)位，不立名分，量中選矣。大言不慚，自以未嘗學(xué)問(wèn)為美行，陽(yáng)賣奮殺之口，陰為夤緣之計(jì)，單騎斬馘，撫劍疾視，為將之上選。其實(shí)則單騎亦偽，斬馘亦偽，撫劍吾人之前，而實(shí)未嘗撫劍。當(dāng)數(shù)萬(wàn)之眾，廢三千之營(yíng)，而供百余之家丁，鼠竊狗偷，張大其說(shuō)，以為功伐，雖大將亦由此而立躋之。至于所寄取將之耳目者，又皆未經(jīng)事少年，識(shí)見(jiàn)不同，好尚情殊，所謂不知三軍之事，而同三軍之任者也。況將之用以氣，氣之發(fā)未免有過(guò)中之差，使其一不投好，即才如孫吳，皆加以不韙之名，立賈奇禍。夫?qū)⒁嗳硕胁耪叨喽菔罒o(wú)悶，獨(dú)立而不懼者極少，幾何而不為習(xí)好所移乎？其在東南也，凡所以取材于武弁者，俗尚循雅，叱見(jiàn)武戇，必其峨冠博帶，高談闊論，繪文賦詩(shī)談舌之輩，下之得于觀感，以為不如此不足以希世而竊名位。其于行伍分?jǐn)?shù)，刑名法令，姑視為贅疣而已。且凡用兵之地，多事之秋，乏材之時(shí)，或用其一長(zhǎng)，或恕其任怨，稍稍聽(tīng)其展布，一事甫竣，前勞盡忘，舊怨早起，督過(guò)者紛紛，修復(fù)日前之恨，或謂不合時(shí)格，或謂今得反之，惟恐棄之不速，為吾俎豆之恥。嗚呼！得人以強(qiáng)吾疆事，公心于君父者，可若此乎？是則不在將，而在將將者之責(zé)也。