當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家霍金，二歲半時(shí)他父母就送他到幼兒班去學(xué)習(xí)，去接觸群體，但是，他第一次就嚎啕大哭。他父母沒辦法，結(jié)果，直到他４歲時(shí)才讓他進(jìn)了幼兒園。以后再上學(xué)時(shí)他父親不讓他上學(xué)，為什么？讓他自己去閱讀，上了幾年幼兒班，大概認(rèn)了不少字，你自己去閱讀吧。讀著讀著，慢慢地他主動(dòng)了，不是被動(dòng)了，到８歲他才開始閱讀的。他妹妹４歲就開始閱讀了。當(dāng)時(shí)是在二戰(zhàn)期間，英國沒有給知識分子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，因此，知識分子的子女無法送到國立學(xué)校去上學(xué)，都是通過各種機(jī)會(huì)自學(xué)。這正好給他創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他積極去思維，對于感興趣的東西大量地去閱讀。像盧梭也是大量地閱讀，在閱讀中間，在一種不知不覺的過程中獲得了知識。這些知識是有益的，為學(xué)日益，慢慢積累起來就是。它不是灌輸，不是被動(dòng)去囫圇吞棗，而是主動(dòng)積極地吸納。所以，中國幾十年的教育為什么還沒有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者？為什么？有一位大學(xué)教授就講到了這個(gè)問題。從這一點(diǎn)就可以看出我們幾十年教育是成功的還是失敗的。滿堂灌的教育只能以考試分?jǐn)?shù)去評估，而無法用成果去評估。
以前，我在教學(xué)工作中也學(xué)過毛澤東的啟發(fā)式教學(xué)法。我認(rèn)為啟發(fā)式教育很好。但是，我們在20世紀(jì)50年代和60年代都是盲目地去模仿，特別是去模仿蘇聯(lián)那種教學(xué)方式。這些東西都是一套一套的，備課、組織教學(xué)、導(dǎo)入新課等，都是一種程式化的東西。而這些東西都會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)和大學(xué)生研究的積極性、主動(dòng)性。沒有主動(dòng)性、積極性，智慧是沒法發(fā)揮出來的。這里講到正智，我順便講到這個(gè)，這是我個(gè)人的觀點(diǎn)。正智，就是運(yùn)用科學(xué)的教育方法，去啟迪學(xué)生的智慧。這里“正”是動(dòng)詞。
第六部分為道“三相”之為道的無相之相（1）
什么叫如如？
如如，又叫如如不動(dòng)，真如自我。你們都看過《西游記》，它里面有如來佛。有懂佛教的人一提到佛就知道是如來。不錯(cuò)，佛就是如來，如來就是佛。曾經(jīng)有人問過我：“釋迦牟尼佛與如來佛有什么區(qū)別”？我講：“釋迦牟尼佛就是如來，如來就是佛。”他又問：“那阿彌陀佛？”我講：“阿彌陀佛也是如來。”他問：“那是怎么回事？”因?yàn)榉鹗怯X的意思。覺悟了什么？覺悟了宇宙，覺悟了人生的實(shí)相。所以，如來的意思是如其本來。它本來就是這樣，是指大自然的本來實(shí)相。如如也是這個(gè)意思，是萬事萬物的本來面目。真實(shí)就是如如。
如果說，用智慧去分別，正確地去分別是正智，那么用正智去分別的結(jié)果就是如如，它是事物的實(shí)相、真相、自然的本體。這里可以用一個(gè)小故事來說明：
古印度有這么一則寓言，有一粒鹽聽說自己是咸的，有人說它是海水變成的，它不相信。海水在什么地方？它也不知道。它還認(rèn)為，那只不過是海水，在它的意識中這好像是玷污了它。”我還是海水變的呢？這不是對我的一種貶低嗎？”“我就是我，我是天生的。”人家跟它講，它不相信。又有人跟它講：“海水大得很，偉大得不得了，海水是咸的。”他人這么一說，鹽產(chǎn)生興趣了。”原來我還這么偉大！”它想，這簡直是不可思議，我有這么偉大嗎？那大海是什么樣子呢？問了許多人，聽了許多種描述，它還是沒有搞清楚何謂大海。所以它就想親自去看看大海，去體驗(yàn)大海。于是，它來到大海邊一看。哎呀！海浪滔天，它一下子激動(dòng)了：“我就是海水變的，海水就是我的父母。”“嗵！”它縱身跳進(jìn)了大海，帶著它的許多疑問一同縱身躍入到海水中去了。
到底它有哪些疑問呢？它想：我怎么會(huì)是海水變的呢？海水是怎么生出我的呢？海水到底在哪？是我咸還是海水咸呢？海水到底比我咸多少呢？等等。許許多多的疑問它都不能理解，一旦它跳入大海之后，被海水融化，融為一體了。哦！真的，原來就是一個(gè)東西。鹽一旦與海水融為一體，就是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。這時(shí)候的體驗(yàn)就圓融了。這就是圓融，什么叫大徹大悟？這就叫大徹大悟。
就這么一個(gè)小故事很有意思，也還真能說明問題。這么一粒鹽竟然給我們這么大的啟示，給我們上了一課。
今天，我們講的是相、名，通過相去分別，這也是生活。我們中間天天都在分別相、分別名，都在分別相、名。但是這種生活是在迷惑中間生活，為什么？在你分別這些名、相的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生很多、很多迷惑，如今天晚上吃面條，怎么淡了呢？天天燒飯?jiān)趺窗盐詹蛔∠膛c淡呢？這不也是一種迷惑嗎？迷惑多了。這僅僅是舉一個(gè)例子，而在我們生活中間，這種例子還很多很多。你去分別吧，因?yàn)槭挛锉緛淼拿婺考捌渌娜棵婺浚覀儧]法去分別。我們所知道的、所觀察到的、所理解到的不是真實(shí)的，不是全面的，所以我們就會(huì)出現(xiàn)誤區(qū)一出現(xiàn)誤區(qū)我們就會(huì)迷惑，一迷惑就生出許多麻煩。
第六部分為道“三相”之為道的無相之相（2）
活在責(zé)任和義務(wù)里
哪一種人是在智慧中生活呢？就是有正智、有一種如如心態(tài)的人。正確地用智慧去理解、去分別，去理解事物真實(shí)的面目。這樣我們就沒有迷惑，起碼是少一些迷惑。我們就是在一種智慧中間，明明白白地生活，這種生活當(dāng)然是很清凈，少了許多麻煩和煩惱，所以說這就是生活質(zhì)量。什么是生活質(zhì)量？有人講，吃好的，喝好的，穿好的，用好的，這是叫生活質(zhì)量。實(shí)際上有人就是因?yàn)槌韵愕模壤钡模幌伦釉粤烁^。有些貪官，最后受到法律的制裁，難道說他們的生活質(zhì)量不好嗎？用什么標(biāo)準(zhǔn)來評判我們的生活質(zhì)量？我認(rèn)為有這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：用智慧去分別名、相，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說在我們平常生活中間看事物，不要將一個(gè)東西看得真，看看這一面還要看看那一面，看看外面還要看看里面。如能夠全面地、科學(xué)地去看一個(gè)事物，那我們就會(huì)破除迷惑，就會(huì)消除煩惱，就會(huì)得到一種清凈，也會(huì)得到平常的心態(tài)。
這里我再次引用臺灣耕云大師講的：人要“活在責(zé)任和義務(wù)里”。責(zé)任和義務(wù)是對社會(huì)、對自然環(huán)境、對一個(gè)家庭、一個(gè)集體而言的。我該做什么就做什么，而不是去分別這是你該做的，不是我該做的，沒有這個(gè)分別。不以小我為主體，而是以大我為主體。既然以大我為主體，那你就知道哪些事你該做我也該做，也就是能夠分別出責(zé)任和義務(wù)，也就能盡到對社會(huì)的責(zé)任、對社會(huì)的義務(wù)。這是提升到生活的質(zhì)量上來說。能為社會(huì)盡一份責(zé)任和義務(wù)的人就具有一定的人格魅力。
所以這里講到相名、正智、如如，實(shí)際上就是生活禪。相、名是禪嗎？是禪。是生活嗎？也是生活。它是什么禪？是身在禪機(jī)中但沒看到機(jī)會(huì)。它是什么生活？是在迷惑中生活。正智、如如是禪，也是生活。什么生活？在智慧中生活，在責(zé)任和義務(wù)里生活，在安詳中生活。什么禪？它見到了禪機(jī)，見到了禪的本體。禪的本體就是如此，就是如其本來。就像一粒鹽跳進(jìn)了大海，這才真正覺悟了自己的“咸”的本來。
第六部分為道“三處”之“青靄入看無”
今天講入處、出處、了處，這三個(gè)詞出自于吳立民先生《禪宗宗派源流》一書的“緒論”中。吳立民先生的原話是這么說的：“不立一法，才得個(gè)入處；不破一法，才知個(gè)出處；有法皆立，才明個(gè)用處；無法不破，才證個(gè)了處。”這是講禪宗的。今天我們主要不是講禪宗，如果要講怎么不立一法，怎么不破一法，什么是入處、出處、了處的話，那我們會(huì)在禪宗的名詞術(shù)語、概念、知見里糾纏不休。所以，我們首先要找個(gè)出處，跳出來，尋個(gè)了處，我們講我們自己的主題，圍繞我們的“為道”講，圍繞“為學(xué)日益，為道日損，無為而無不為”講。
無論是做學(xué)問、辦事業(yè)，還是在治學(xué)階段，或者求學(xué)階段，甚至于業(yè)余愛好、日常消遣娛樂，這些都有一個(gè)入門問題。就是進(jìn)得去，還要入迷，入迷以后還要多少有所收獲，有所成就。但真正要有所成就，還是要跳得出來，跳不出來也還是不行。為什么？從一個(gè)圈子跳入另一個(gè)圈子，實(shí)際上也還得一個(gè)臺階、一個(gè)臺階地上。要能夠“回望眼，再上高樓”，這樣才能不斷地升華自己，僅這樣還不行，還要放得下，了得脫，定得住，意思是說最終還得找一個(gè)落實(shí)處，落在哪個(gè)地方？有一個(gè)起點(diǎn)還要有一個(gè)終點(diǎn)，終點(diǎn)在哪？在了處。了處又是什么意思？
今天，我想借用唐詩宋詞來說，為什么？因?yàn)槎U宗的境界就是一種對大自然的領(lǐng)略，一種感悟，內(nèi)心有許多體驗(yàn)，但很難將它描述出來。詩人和詞人正是用美好的詩句和詞語來描繪，雖然詩人、詞人也還沒能將自然本體的東西描繪得惟妙惟肖，但詩有詩意，詞有意境，這種意境只可意會(huì)，不可言傳。所謂“詩中有畫”、“詞外有景”就是這個(gè)意思。還是你們自己體驗(yàn)吧。這里借用唐詩、宋詞來說，我認(rèn)為比較妥當(dāng)。因?yàn)椋U宗里面有些東西你要將它弄清楚，也還是要到知見、名詞術(shù)語里面去繞，也很難。我們繞出來，不在里面繞，我們在外面繞。唐詩、宋詞也是我們大家都熟悉的、都喜歡的，也許從自己喜歡的東西中容易找到入處。
第六部分為道“三處”之“獨(dú)”處就是入處
先講入處。入處實(shí)際上是尋找入門的途徑。應(yīng)該怎么尋找？唐詩告訴我們：要尋找路徑，就要登高望遠(yuǎn)。如不登高，望得不遠(yuǎn)的話，路徑可能不是你所要望的那條，望錯(cuò)了，或者說目標(biāo)望不著。像陳子昂的一首詞所說的，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。”這首詞是他登幽州臺時(shí)所發(fā)出的感慨！至于這感慨不需多解釋，大家都知道。我們再聯(lián)想上一課所講的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這一句詞，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩首詞中都有一個(gè)“獨(dú)”字，也就是說入門要講一個(gè)“獨(dú)”字。
入處在哪？在“獨(dú)”處。這個(gè)獨(dú)并不是孤獨(dú)、獨(dú)立的意思，而是一種創(chuàng)新、獨(dú)創(chuàng)的意思。無論是求學(xué)也好，還是治學(xué)也好，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新就要有一種獨(dú)特的氣慨，尋找到別開生面的路徑。你順著別人開辟的路走也很好，不費(fèi)什么功夫，很省力；跟著別人后面走吧，你始終只能是步入后塵，以至望塵莫及。就像我們城市建設(shè)，如果丟開了我們古都的特色，盲目建高樓大廈、現(xiàn)代化的城市，始終是落在人家的后面。所以要有自己獨(dú)特的東西。入門有一個(gè)獨(dú)特的東西，那就不同了。
門找到了，還要用敲門磚，我們來看看怎么使用敲門磚。”空山不見人，但聞人語響。”這是王維《鹿柴》中的詩句。他講在空曠的山谷中看不見一個(gè)人影，但又似乎聽見有人說話的聲音。這就是一種境界，入門的境界。他找到了入門時(shí)別開生面的路徑，是一條獨(dú)到的路徑。我們現(xiàn)實(shí)生活中開店的人多，開服裝店的、賣小商品的、賣菜的多；但有些事就不多，像做環(huán)保工作的，開拓出一種環(huán)保產(chǎn)品的不多，如能找到這樣一條路徑，走進(jìn)去也許就能見到別有洞天的門徑。
再看看王維的詩句：“白云回望合，青靄入看無。”這是什么意思？剛開始不見一人影，登上某一高處，往回一望，白云已經(jīng)彌漫在山腰了，好像已將這一個(gè)領(lǐng)域關(guān)合成另外一個(gè)世界。再往前走，又走入到霧中，仿佛自己也溶進(jìn)了霧里，自己也看不清自己了，如入無人之境。很少能有人問津的領(lǐng)域一般就是這樣的，獨(dú)辟冷門。特別是治學(xué)的人，就要找一些冷門的課題來研究，一旦溶進(jìn)去以后，就是別開生面，獨(dú)特獨(dú)創(chuàng)。
入了這個(gè)門后，還有另一番景象。像李白有這么一個(gè)感嘆：“蜀道之難，難于上青天。”這兩個(gè)“難”字是不是哀嘆難呢？是不是一種對困難無可奈何的哀嘆呢？不是。而是他已經(jīng)經(jīng)過了、領(lǐng)略了這種艱難之后，回頭一看，啊！一種豪邁吶。就像紅軍二萬五千里長征，在翻越雪山后，“三軍過后盡開顏”的一種胸懷，一種勝利喜悅，“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”啊！為什么有這種境界？因?yàn)檎业搅俗约簞e開生面的路徑，是一條獨(dú)立的、有創(chuàng)意的、別人很少去闖蕩的路，只有有志向、有毅力的人才會(huì)選擇這條路。一旦入了這門，對“難”的感慨就會(huì)像紅軍翻越雪山的那種感慨，一種勝利的歡悅，一種常人很難品嘗的這種歡悅，一種常人很難領(lǐng)略到的神韻。即使是“烏蒙磅礴”，也只是腳下的“泥丸”。
再看，經(jīng)過了艱難以后又怎么樣。如做學(xué)問的人，已經(jīng)找到了切入的契機(jī)和靈感，一旦切入后就很快了。像居里夫人，她不就是因?yàn)楦杏X到鐳這種元素的存在，所以實(shí)驗(yàn)很快就成功了。這種境界借用李白的另一首詩來說，哪首詩？是他夢游浙江天臺的天姥山，是用一種夢幻的意境寫的四句詩，也是我在青年時(shí)代非常喜歡的：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”哎呀！多美啊！你看，腳上穿的是謝靈運(yùn)的木屐，是一種釘釘子的。（謝靈運(yùn)很有意思，他上山時(shí)將鞋前跟的釘子拔掉，下山的時(shí)候?qū)⑿蟾尼斪影蔚簟＃┤缓螅巧舷裉焯菀粯拥氖凹墶Ｔ诎氡诳匆娙粘觯裨谠坪Ｖ幸粯樱瑫r(shí)還聽到了天上的天雞在啼鳴。這種意境太有意思了，是一種神仙的境界，夢幻般的仙境。太有意思了！這種境界是夢幻的，但實(shí)際上，作為一般常人來說，就只能是可望而不可及，只能是高山仰止，望洋興嘆；但作為有志向、有理想、有遠(yuǎn)大抱負(fù)、有毅力的人來說不是夢，這個(gè)美夢能成真。這里，我之所以借用它，也就是這個(gè)意思。