名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也，名之為言真也。故凡百譏有々者，各反其真，則々者還昭昭耳。欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名；名之審于是非也，猶繩之審于曲直也。詰其名實(shí)，觀其離合，則是非之情不可以相讕已。今世闇于性，言之者不同，胡不試反性之名？性之名，非生與？如其生之自然之資，謂之性。性者，質(zhì)也，詰性之質(zhì)于善之名，能中之與？既不能中矣，而尚謂之質(zhì)善，何哉？性之名不得離質(zhì)，離質(zhì)如毛，則非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名靊石，則后其五，言退鹢，則先其六。圣人之謹(jǐn)于正名如此，君子于其言，無(wú)所茍而已，五石六鹢之辭是也。栣眾惡于內(nèi)，弗使得發(fā)于外者，心也，故心之為名，栣也。人之受氣茍無(wú)惡者，心何栣哉？吾以心之名得人之誠(chéng)，人之誠(chéng)有貪有仁，仁貪之氣兩在于身。身之名取諸天，天兩，有陰陽(yáng)之施，身亦兩，有貪仁之性；天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道一也。是以陰之行不得干春夏，而月之魄常厭于日光，占全占傷。天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情以應(yīng)天？天所禁，而身禁之，故曰身猶天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，終不能栣。察實(shí)以為名，無(wú)教之時(shí)，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之內(nèi)也。天之所為，有所至而止，止之內(nèi)謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。民之號(hào)，取之瞑也，使性而已善，則何故以瞑為號(hào)？以靊者言，弗扶將，則顛陷猖狂，安能善。性有似目，目臥幽而瞑，待覺(jué)而后見(jiàn)，當(dāng)其未覺(jué)，可謂有見(jiàn)質(zhì)，而不可謂見(jiàn)。今萬(wàn)民之性，有其質(zhì)而未能覺(jué)，譬如瞑者待覺(jué)，教之然后善。當(dāng)其未覺(jué)，可謂有善質(zhì)，而未可謂善，與目之瞑而覺(jué)，一概之比也。靜心徐察之，其言可見(jiàn)矣。性而瞑之未覺(jué)，天所為也；效天所為，為之起號(hào)，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號(hào)，以入其理，則得之矣。是正名號(hào)者于天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何？故圣人莫謂性善，累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也，言人之質(zhì)而無(wú)其情，猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也，窮論者無(wú)時(shí)受也。名性不以上，不以下，以其中名之。性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也；今案其真質(zhì)而謂民性已善者，是失天意而去王任也。萬(wàn)民之性茍已善，則王者受命尚何任也？其設(shè)名不正，故棄重任而違大命，非法言也。春秋之辭，內(nèi)事之待外者，從外言之。今萬(wàn)民之性，待外教然后能善，善當(dāng)與教，不當(dāng)與性，與性則多累而不精，自成功而無(wú)賢圣，此世長(zhǎng)者之所誤出也，非春秋為辭之術(shù)也。不法之言，無(wú)驗(yàn)之說(shuō)，君子之所外，何以為哉！或曰：“性有善端，心有善質(zhì)，尚安非善？”應(yīng)之曰：“非也。繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也。比類(lèi)率然，有何疑焉。”天生民有六經(jīng)，言性者不當(dāng)異，然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者，各異意也。性有善端，動(dòng)之愛(ài)父母，善于禽獸，則謂之善，此孟子之善。循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也。是故孔子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之，得見(jiàn)有常者，斯可矣。”由是觀之，圣人之所謂善，未易當(dāng)也，非善于禽獸則謂之善也，使動(dòng)其端善于禽獸則可謂之善，善奚為弗見(jiàn)也？夫善于禽獸之未得為善也，猶知于草木而不得名知，萬(wàn)民之性善于禽獸而不得名善，知之名乃取之圣。圣人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人，圣人以為無(wú)王之世，不教之民，莫能當(dāng)善，善之難當(dāng)如此，而謂萬(wàn)民之性皆能當(dāng)之，過(guò)矣。質(zhì)于禽獸之性，則萬(wàn)民之性善矣；質(zhì)于人道之善，則民性弗及也。萬(wàn)民之性善于禽獸者許之，圣人之所謂善者弗許，吾質(zhì)之命性者，異孟子。孟子下質(zhì)于禽獸之所為，故曰性已善；吾上質(zhì)于圣人之所為，故謂性未善，善過(guò)性，圣人過(guò)善。春秋大元，故謹(jǐn)于正名，名非所始，如之何謂未善已善也。

實(shí)性第三十六

孔子曰：“名不正，則言不順。”今謂性已善，不幾于無(wú)教而如其自然，又不順于為政之道矣；且名者性之實(shí)，實(shí)者性之質(zhì)，質(zhì)無(wú)教之時(shí)，何遽能善。善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也；天所為，有所至而止，止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善質(zhì)，而未能為善也，豈敢美辭，其實(shí)然也。天之所為，止于繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆圣人所繼天而進(jìn)也，非情性質(zhì)樸之能至也，故不可謂性。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人，圣人之所名，天下以為正。今按圣人言中本無(wú)性善名，而有善人吾不得見(jiàn)之矣，使萬(wàn)民之性皆已能善，善人者何為不見(jiàn)也，觀孔子言此之意，以為善甚難當(dāng)；而孟子以為萬(wàn)民性皆能當(dāng)之，過(guò)矣。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日，而后能為雛；繭待繰以涫湯，而后能為絲；性待漸于教訓(xùn)，而后能為善；善，教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。性者，宜知名矣，無(wú)所待而起生，而所自有也；善所自有，則教訓(xùn)已非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通于類(lèi)也？卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。春秋別物之理，以正其名，名物必各因其真，真其義也，真其情也，乃以為名。名靊石，則后其五，退飛，則先其六，此皆其真也。圣人于言，無(wú)所茍而已矣。性者，天質(zhì)之樸也，善者，王教之化也；無(wú)其質(zhì)，則王教不能化，無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善。質(zhì)而不以善性，其名不正，故不受也。

諸侯第三十七

生育養(yǎng)長(zhǎng)，成而更生，終而復(fù)始其事，所以利活民者無(wú)已，天雖不言，其欲贍足之意可見(jiàn)也。古之圣人見(jiàn)天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，為其遠(yuǎn)者，目不能見(jiàn)，其隱者，耳不能聞，于是千里之外，割地分民，而建國(guó)立君，使為天子視所不見(jiàn)，聽(tīng)所不聞，朝者召而聞之也，諸侯之為言猶諸侯也。

五行對(duì)第三十八

河間獻(xiàn)王問(wèn)溫城董君曰：“孝經(jīng)曰：‘夫孝，天之經(jīng)，地之義。’何謂也？”對(duì)曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長(zhǎng)之；父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經(jīng)也。此之謂也。”王曰：“善哉！天經(jīng)既得聞之矣，愿聞地之義。”對(duì)曰：“地出云為雨，起氣為風(fēng)，風(fēng)雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之于天，命若從天氣者，故曰天風(fēng)天雨也，莫曰地風(fēng)地雨也；勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也，五行莫貴于土，土之于四時(shí)，無(wú)所命者，不與火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。”王曰：“善哉！”

第三十九（闕）

第四十（闕）

為人者天第四十一

為生不能為人，為人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径剩蝗酥滦校炖矶x；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂(lè)，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號(hào)也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時(shí)，而必忠其受也，則堯舜之治無(wú)以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。此之謂也。

傳曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。

傳曰：政有三端：父子不親，則致其愛(ài)慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：先之以博愛(ài)，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢(shì)之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎！

傳曰：天生之，地載之，圣人教之。君者，民之心也，民者，君之體也；心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財(cái)利，躬親職此于上而萬(wàn)民聽(tīng)，生善于下矣。故曰：先王見(jiàn)教之可以化民也。此之謂也。

衣服容貌者，所以說(shuō)目也，聲音應(yīng)對(duì)者，所以說(shuō)耳也，好惡去就者，所以說(shuō)心也。故君子衣服中而容貌恭，則目說(shuō)矣；言理應(yīng)對(duì)遜，則耳說(shuō)矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠(yuǎn)僻鄙，則心說(shuō)矣。故曰：行思可樂(lè)，容止可觀。此之謂也。

五行之義第四十二

天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火養(yǎng)之，金已死而水藏之，火樂(lè)木而養(yǎng)以陽(yáng)，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之為言也，猶五行歟？是故以得辭也。圣人知之，故多其愛(ài)而少嚴(yán)，厚養(yǎng)生而謹(jǐn)送終，就天之制也。以子而迎成養(yǎng)，如火之樂(lè)木也；喪父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可謂有行人矣。五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之?dāng)?shù)也。土居中央，為之天潤(rùn)，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。