將仕郎守殿中侍御史陳詡撰

守信州司戶參軍員外置同正員武翊黃　書(shū)

星纏斗次山形鷲立。桑門上首曰懷海禪師。室于斯塔于斯。付大法于斯。其門弟子懼陵谷遷貿(mào)日時(shí)失紀(jì)。托于儒者銘以表之。西方教行于中國(guó)。以彼之六度視我之五常。遏惡遷善殊途同轍。唯禪那一宗度越生死。大智慧者方得之。自雞足達(dá)于曹溪。紀(jì)牒詳矣。曹溪傳衡岳觀音臺(tái)懷讓和上觀音傳江西道一和上。詔謚為大寂禪師。大寂傳大師。中土相承凡九代矣。大師太原王氏福州長(zhǎng)樂(lè)縣人。遠(yuǎn)祖以永嘉喪亂徙于閩隅。大師以大事因緣生于像季。托孕而薰膻自去　將誕而神異聿來(lái)。成童而靈圣表識(shí)。非夫宿植德本。曷以臻此。落發(fā)于西山慧照和尚。進(jìn)具于衡山法朝律師。既而嘆曰。將滌妄源必游法海。豈惟必證。亦假言詮。遂詣廬江閱浮槎經(jīng)藏。不窺庭宇者積年。既師大寂盡得心印言簡(jiǎn)理精貌和神峻。睹即生敬居常自卑。善不近名。故先師碑文獨(dú)晦其稱號(hào)。行同于眾。故門人力役必等其艱勞。怨親兩忘故。棄遺舊里賢愚一貫故普授來(lái)學(xué)。常以三身無(wú)住萬(wàn)行皆空。邪正并捐源流齊泯。用此教旨作人表式。前佛所說(shuō)斯為頓門。大寂之徒多諸龍象。或名聞萬(wàn)乘入依京輦。或化洽一方。各安郡國(guó)。唯大師好尚幽隱。棲止云松。遺名而德稱益高。獨(dú)往而學(xué)徒彌盛。其有遍探講肆歷抵禪關(guān)。滯著未祛空有猶閡。靡不緘藏。萬(wàn)里取決一言。疑網(wǎng)云張智刃冰斷。由是齊魯燕代荊吳閩蜀望影星奔。聆聲飆至。當(dāng)其饑渴快得安隱。超然懸解時(shí)有其人。大師初居石門依大寂之塔。次補(bǔ)師位。重宣上法。后以眾所歸集意在遐深。百丈山碣立一隅。人煙四絕。將欲卜筑必俟檀那。伊蒱塞游暢甘貞請(qǐng)施家山。愿為鄉(xiāng)導(dǎo)。庵廬環(huán)繞。供施芿積眾又逾于石門。然以地靈境遠(yuǎn)頗有終焉之志。元和九年正月十七日。證滅于禪床報(bào)齡六十六。僧臘四十七。以其年四月二十二日。奉全身窆于西峰。據(jù)婆沙論文。用凈行婆羅門葬法遵遺旨也。先時(shí)白光去室金錫鳴空。靈溪方春而涸流。杉燎竟夕以通照。妙德潛感于何不有。門人法正等嘗所稟奉皆得調(diào)柔。遞相發(fā)揮不墜付囑。他年紹續(xù)自當(dāng)流布。門人談敘永懷師恩光崇塔宇。封土累石力竭心瘁。門人神行梵云結(jié)集微言纂成語(yǔ)本。凡今學(xué)者不踐門閾。奉以為師法焉。初閩越靈藹律師。一川教宗三學(xué)歸仰。嘗以佛性有無(wú)響風(fēng)發(fā)問(wèn)。大師寓書(shū)以釋之。今與語(yǔ)本并流于后學(xué)。詡從事于江西府。備嘗大師之法味。故不讓眾多之托。其文曰梵雄設(shè)教有權(quán)有實(shí)。未得頓門。皆為暗室。祖師戾止方傳秘密。如彼重昏忽懸白日（其一）唯此大士弘紹正宗。雖修妙行不住真空。無(wú)假方便。豈俟磨礱。恬然返本萬(wàn)境圓通（其二）百千人眾盡祛病熱。彼皆有得我實(shí)無(wú)說(shuō)。心本不生形同示滅。此土灰燼他方水月（其三）法傳人代塔閉山原。杉松日暗寺塔猶存。藹藹學(xué)徒無(wú)非及門。唯能覺(jué)照是報(bào)師恩（其四）元和十三年十月三日建。

碑側(cè)大眾同記五事。至今猶存。可為鑒戒。并錄于左　大師遷化后未請(qǐng)?jiān)褐鳌Ｈ毡娮h厘革山門。久遠(yuǎn)事宜都五件。一塔院常請(qǐng)一大僧。及令一沙彌灑掃　一地界內(nèi)不得置尼臺(tái)尼墳塔。及容俗人家居止　一應(yīng)有依止及童行出家。悉令依院主一人。僧眾并不得各受　一臺(tái)外及諸處不得置莊園田地　一住山徒眾不得內(nèi)外私置錢谷　欲清其流在澄其本后來(lái)紹續(xù)永愿遵崇　立碑日大眾同記。

百丈山大智壽圣禪寺天下師表閣記

菩提達(dá)磨大師后八葉有大比丘。居洪之百丈山。人稱之曰百丈禪師。

今天子始命因其舊謚大智覺(jué)照者。加以弘宗妙行之號(hào)。寺以壽圣名則故額也。山去郡治三百里。其未置寺時(shí)。林壑深阻巖徑峭絕。樵蘇之跡所不通。有司馬頭陀者。善為宮宅地形之術(shù)。睹其山勢(shì)斗拔與夫?qū)鶐n首尾之起伏。知為吉壤。所留鈐記有曰。法王居之天下師表。禪師之來(lái)式符其言。東陽(yáng)德輝以禪師十八代孫。嗣住是山。既新作演法之堂。且增創(chuàng)重屋其上。以妥禪師遺像。榜其楹間曰天下師表之閣。云初文宗皇帝入踐天位。即金陵潛邸造寺曰龍翔集慶。詔開(kāi)山大欣。領(lǐng)其徒而以禪師所制清規(guī)。為日用動(dòng)作威儀之節(jié)。顧其書(shū)行世已久后人率以臆見(jiàn)互有損益。自為矛盾靡所折衷。輝與訴學(xué)同師而柄法于祖庭。大懼夫來(lái)者傳疑莫知適從。無(wú)以壹諸方之觀聽(tīng)。爰走京師欲有請(qǐng)而厘正之。今御史大夫撒迪時(shí)執(zhí)法中臺(tái)。為言于上。得召見(jiàn)。有旨令輝撰次舊聞。以授欣使擇習(xí)于師說(shuō)者。共考定而頌行為叢林法。仍如錫禪師以今號(hào)。褒顯而風(fēng)厲焉。輝奉璽書(shū)將南還。以閣之成未及見(jiàn)所紀(jì)述。諗于溍曰。愿敘其構(gòu)興之端原。歸而刻諸。溍竊觀。遂古圣賢乘時(shí)繼作弛張迭用循環(huán)不窮。所以通其變也。佛之為教必先戒律。諸部之義小大畢陳。種種開(kāi)遮唯以一事。去圣逾遠(yuǎn)局為專門。名數(shù)滋多道日斯隱。是故達(dá)磨不階方便直示心源。律相宛然無(wú)能留礙。世降俗末誕勝真離。馳騁外緣成邪慢想。是故百丈弘敖軌范輔律而行。調(diào)護(hù)攝持在事皆理。蓋佛之道以達(dá)磨而明。佛之事以百丈而備。通變之妙存乎其人。厥后達(dá)磨之傳派別為五。而出于禪師者二。他師所倡殊宗異旨。雖各名其家。至于安處徒眾。未有不取法于禪師者。然則天下師表之言。良可征不誣也。粵自中土君臣知尊佛法。光昭崇極。莫越于今。輝遭值。

圣時(shí)。蒙被帝力。用克發(fā)揚(yáng)先訓(xùn)。紹隆宗風(fēng)。俾與國(guó)家相為悠久永永無(wú)已。不特今之天下以為師表。盡未來(lái)際咸有依承。溍是用謹(jǐn)志之。而于其經(jīng)度之勤營(yíng)締之美。有不暇論也。閣為屋以間計(jì)者五。其崇百有二十尺。三其崇之一以為其修。三其修以為其廣。以至順元年夏六月庀工。冬十月訖事。實(shí)輝住山之明年。而輝入對(duì)以元統(tǒng)三年夏五月。命下則其明年春二月也。承直郎國(guó)子博士黃溍記。翰林侍制奉議大夫兼國(guó)史院編修官揭傒斯書(shū)。翰林侍講學(xué)士通奉大夫知制誥同修國(guó)史知經(jīng)筵事張起巖篆。前榮祿大夫御史中丞趙世安光祿大夫江南諸道行御史大夫易釋董阿同立石。

古清規(guī)序

翰林學(xué)士朝散大夫行左司諫知制誥同修國(guó)史判史館事上柱國(guó)南陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)侯食邑一千一百戶賜紫金魚(yú)袋楊億述

百丈大智禪師。以禪宗肇自少室至曹溪以來(lái)。多居律寺。雖列別院。然于說(shuō)法住持未合規(guī)度。故常爾介懷。乃曰。佛祖之道欲誕布化元。冀來(lái)際不泯者。豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶。或曰。瑜珈論瓔珞經(jīng)是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當(dāng)博約折中。設(shè)于制范務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意別立禪居。凡具道眼者有可尊之德。號(hào)曰長(zhǎng)老。如西域道高臘長(zhǎng)呼須菩提等之謂也。即為化主。即處于方丈。同凈名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹(shù)法堂者。表佛祖親囑受當(dāng)代為尊也。所裒學(xué)眾無(wú)多少無(wú)高下。盡入僧堂依夏次安排。設(shè)長(zhǎng)連床。施椸架掛塔道具。臥必斜枕床唇右脅吉祥睡者。以其坐禪既久略偃息而已。具四威儀也。除入室請(qǐng)益任學(xué)者勤怠。或上或下不拘常準(zhǔn)。其闔院大眾朝參夕聚。長(zhǎng)老上堂升座主事徒眾雁立側(cè)聆。賓主問(wèn)酬激揚(yáng)宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜一時(shí)均遍者。務(wù)于節(jié)儉表法食雙運(yùn)也。行普請(qǐng)法上下均力也。置十務(wù)謂之寮舍每用首領(lǐng)一人管多人。營(yíng)事令各司其局也。或有假號(hào)竊形混于清眾別致喧撓之事。即當(dāng)維那檢舉抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清眾也。或彼有所犯即以拄杖杖之。集眾燒衣缽道具。遣逐從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條制有四益。一不污清眾生恭信故。二不毀僧形循佛制故。三不擾公門省獄訟故。四不泄于外護(hù)宗綱故。四來(lái)同居圣凡孰辦。且如來(lái)應(yīng)世尚有六群之黨。況今像末。豈得全無(wú)。但見(jiàn)一僧有過(guò)。便雷例譏誚。殊不知輕眾壞法其損甚大。今禪門若稍無(wú)妨害者。宜依百丈叢林規(guī)式。量事區(qū)分。且立法防奸。不為賢士。然寧可有格而無(wú)犯。不可有犯而無(wú)教。惟大智禪師護(hù)法之益其大矣哉。禪門獨(dú)行自此老始。清規(guī)大要遍示后學(xué)令不忘本也。其諸軌度集詳備焉。億幸叨睿旨刪定傳燈。成書(shū)圖進(jìn)。因?yàn)樾蛞E景德改元?dú)q次甲辰良月吉日書(shū)。

崇寧清規(guī)序

夫禪門事例雖無(wú)兩樣毗尼。衲子家風(fēng)別是一般規(guī)范。若也途中受用。自然格外清高。如其觸向面墻。實(shí)謂減人瞻敬。是以僉謀開(kāi)士。遍摭諸方。凡有補(bǔ)于見(jiàn)聞。悉備陳于綱目。噫少林消息已是剜肉成瘡。百丈規(guī)繩可謂新修特地。而況叢林蔓衍轉(zhuǎn)見(jiàn)不堪。加之法令滋彰事更多矣。然而莊嚴(yán)保社建立法幢。佛事門中闕一不可。亦猶菩薩三聚聲聞七篇。豈立法之貴繁。蓋隨機(jī)而設(shè)教。初機(jī)后學(xué)冀善參詳。上德高流幸垂證據(jù)。崇寧二年八月十五日。真定府十方洪濟(jì)禪院住持傳法慈覺(jué)大師宗頤序。

咸淳清規(guī)序

叢林規(guī)范百丈大智禪師已詳。但時(shí)代浸遠(yuǎn)。后人有從簡(jiǎn)便遂至循習(xí)。雖諸方或有不同。然亦未嘗違其大節(jié)也。余處眾時(shí)。往往見(jiàn)朋輩抄錄叢林日用清規(guī)。互有虧闕。后因暇日悉假諸本。參其異存其同而會(huì)焉。親手繕寫頗為詳備。目曰叢林校定清規(guī)總要。厘為上下卷。庶便觀覽。吾氏之有清規(guī)猶儒家之有禮經(jīng)。禮者從宜因時(shí)損益。此書(shū)之所以繼大智而作也。是皆前輩宿德先后共相講究紀(jì)錄。愚不敢私以所聞所見(jiàn)。而增減之。如前所謂參其異存其同而會(huì)焉爾耳。觀者幸勿病。諸咸淳十年甲戌歲結(jié)制前二日。后湖比丘惟勉書(shū)于寄玩軒。

至大清規(guī)序

禮于世為大經(jīng)。而人情之節(jié)文也。沿革損益以趨時(shí)。故古今之人情得綱常制度以揆道。故天地之大經(jīng)在。且吾圣人以波羅提木叉為壽命。而百丈清規(guī)由是而出。此固叢林禮法之大經(jīng)也。然自唐抵今殆五百載。風(fēng)俗屢變?nèi)饲椴煌t沿革損益之說(shuō)可得已哉。近者大川笑翁二祖唱道南北山。日用軌則盛于當(dāng)代。至元戊寅依石林和尚于南屏。猶得見(jiàn)其遺風(fēng)余烈。及友云明西堂出所藏抄本。究心訪問(wèn)編集成帙。始此書(shū)之作或以為僧受戒首之。或以住持入院首之。壬午依覺(jué)庵先師于承天。朝夕扣問(wèn)。因得以祝圣如來(lái)降誕二儀冠其前。其余門分類聚厘十卷。然猶未敢以傳學(xué)者。丙戌夏留雪竇。千峰琬西堂論其詳。丁亥春溪西澤和尚正其舛。得于見(jiàn)聞稔矣。而尚以未身行之為愧。壬辰夏首眾雙徑。小座湯有位次高下之爭(zhēng)。諸方往往廢而不舉。愚以西堂一出。首座再出。都寺三出。后堂四出。藏主維那知客侍者隨職為位。請(qǐng)于云峰伯父力行焉。訖事無(wú)敢者。元貞乙未備員永嘉天寧。大德庚子補(bǔ)番陽(yáng)永福。乙巳主廬山東林。皆行之無(wú)易。庶幾人情為折中。然視古之清規(guī)不幾于繁縟乎。蓋由[袖-由+孚]土鼓不可作于笙鏞間知之秋。污樽杯飲不可施于犧象駢羅之日。目曰禪林備用清規(guī)。備而不用之謂也。知我罪我其惟春秋。至大辛亥秋廬山東林壹咸書(shū)。

敕修百丈清規(guī)敘

天歷至順間文宗皇帝建大龍翔集慶寺于金陵。寺成以十方僧居之。有旨行百丈清規(guī)。元統(tǒng)三年乙亥秋七月。今上皇帝申前朝之命。若曰。近年叢林清規(guī)往往增損不一。于是特敕百丈山大智壽圣禪寺住持德輝重輯。其為書(shū)仍敕大龍翔集慶寺住持大欣。選有學(xué)業(yè)沙門。共校正之。期于歸一使遵行為常法。德輝等奉命唯謹(jǐn)。書(shū)將成。屬玄為敘。玄嘗聞諸師曰。天地間無(wú)一事無(wú)禮樂(lè)。安其所居之位為禮。樂(lè)其日用之常為樂(lè)。程明道先生一日過(guò)定寺。偶見(jiàn)齋堂儀。喟然嘆曰。三代禮樂(lè)盡在是矣。豈非清規(guī)綱紀(jì)之力乎。曰服行之熟故能然乎。循其當(dāng)然之則。而自然之妙行乎其中斯則不知者以為事理之障。而知之者則以為安樂(lè)法門固在是也。然使是書(shū)龐然雜而不倫。則有序而和之意。久而微矣。故校讎之功有益于是書(shū)甚大。而兩朝嘉惠學(xué)人之旨。相為無(wú)窮焉。宋清規(guī)行。楊文公億為敘本末。條目具詳。茲不重出云。至元二年丙子春三月上浣。翰林直學(xué)士中大夫知制誥同修國(guó)史國(guó)子祭酒廬陵歐陽(yáng)玄敘。

百丈清規(guī)行于世尚矣。繇唐迄今歷代沿革不同。禮因時(shí)而損益有不免焉。往往諸本雜出。罔知適從。學(xué)者惑之。異時(shí)一山萬(wàn)禪師致書(shū)先云翁。約先師共刪修刊正。以立一代典章。無(wú)何三翁先后皆化去。區(qū)區(qū)竊欲繼其志而未能也。后偶承乏百丈。會(huì)行省為祖師請(qǐng)加謚。未報(bào)。遂詣闕以聞。御史中丞撒迪公引見(jiàn)圣上。得面奏清規(guī)所以然。因被旨重編。令笑隱校正。仍賜璽書(shū)頒行。受命以來(lái)旁求初本不及見(jiàn)。惟宋崇寧真定賾公咸淳金華勉公。逮國(guó)朝至大中。東林咸公所集者為可采。于是會(huì)稡參同而詮次之。繁者芟訛者正缺者補(bǔ)。互有得失者兩存之。間以小注折衷。一不以己見(jiàn)妄有去取也。稍集笑隱凡定為九章。章冠以小序。明夫一章之大意厘為二卷。使閱而行者條而不紊。庶幾吾祖垂法之遺意。得以遵承而輝懼。夫?qū)W識(shí)荒陋何能上副宸衷。作新軌范不過(guò)人成事。幸畢先志期學(xué)者無(wú)惑而已。若曰立一代典章。非愚所敢知也。或曰。子汲汲于是書(shū)若有意于宗教。方今國(guó)家通制昭布森列。奉行猶或未至而欲清規(guī)之行乎。迂哉。因語(yǔ)之。然亦未嘗廢其書(shū)。顧柄法者力行之何如耳。佛祖制律創(chuàng)規(guī)相須為用。使比丘等外格非內(nèi)弘道。雖千百群居同堂合席齊一寢食。翕然成倫不混世儀。不撓國(guó)憲陰翊王度。通制之行尼于彼達(dá)于此。又何迂。或者謝而退。故并識(shí)于茲以告吾徒。益自勉焉。宋楊文公作古規(guī)序。與夫三公所集自序悉附著云。至元后戊寅春三月東陽(yáng)比丘德輝謹(jǐn)書(shū)。