《新唐書 承天皇帝亻炎傳》以興信公主季女張為恭順皇后冥配焉。汪玉山 辨證，謂冥配前已有，而《新書》不書。當考汪外孫鄭子敬注引《唐會要》：懿 德太子重潤，中宗即位，追贈聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬，雖然不始于〔此外文字有脫漏〕〔此處文字有脫漏〕月傳國工身，今親見阮仲容，則亦以為仲容所作，豈咸 用琵琶余制而作阮耶據此，則是常之不知阮咸所出。余按《國史 纂異》云：元 行沖賓客為太常少卿時，有人于古墓中得銅物似琵琶，而身正圓，莫有識者。元 視之曰：“此阮咸所造樂具。”乃令匠人改以木，為聲清雅，今呼為阮咸者是也。 《盧氏雜說》云：晉壽稱阮咸善彈琵琶，后有發咸墓者得琵琶，以瓦為之，時人 不識，以為于咸墓中所得，因名阮咸。陳晉之《樂書》云：阮咸五弦本奏琵琶， 而頸長過之，列十二柱焉。唐武后時蒯明于古冢得銅琵琶，晉阮咸所造也。元亨 中命工以木為之，聲甚清徹，頗類《竹林七賢圖》所造舊器，因以阮咸名之。亦 以其善彈故也。圣朝太宗于舊制四弦上加一弦。三說蓋大同而小異。今世所行， 皆四弦十三柱者。與時竊聞今禁中女樂，別有所謂阮，其制視民間者絕不同，且 甚大，須坐而奏之。鄉人郭子云守南安時，大庾令之婦乃出宮人，能為此，郭蓋 親見之。《唐書 樂志》云：五弦如琵琶而小，北國所出樂工裴神符，初以手彈， 太宗悅甚，后人習為ㄐ琵琶。則是，唐已有五弦矣。不知因唐之太宗而誤為本 朝邪抑別有考按邪《夷堅 支乙》載紫姑《詠手》詩：“笑折櫻桃力不禁，時攀楊柳弄春陰。 管弦曲里傳聲漫，星月樓前斂拜深。繡幕偷回雙舞袖，綠窗間整小眉心。秋來幾 度挑羅襪，為憶相思放卻針。”唐韓致光《香奩集》亦有《詠手》一詩：“暖白 膚紅玉筍芽，調琴抽線露尖斜。背人細捻垂肓肩發，向鏡輕勻襯臉霞。悵望昔逢 褰繡幔，依稀曾見托金車。后園笑向同行道，摘得蘼蕪又一杈。”其體正同，蓋 皆言手之用爾。韓詩獨首句不然。
侯嬴為夷門監者，按大梁城十二門，東曰夷門，則夷門者，大梁之一門耳， 后人遂直指汴京為夷門，非也。《容齋續筆》辨臺城、少城類此。
古者道路，男子由右，婦人由左，車從中央。今遂寧府譙門之外有橋曰儀橋， 不知何時所造，上加欄，道分為三尚，仿佛古人之意。謂之儀者，猶儀門也。
周文忠序《文苑英華》，首云：太宗皇帝丁時太平，以文化成天下，既得諸 國圖籍，聚名士于朝，詔修三大書，曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文 苑英華》。洪文敏序《夷堅三志癸》亦云：太平興國中，詔侍從館閣，集著《冊 府元龜》、《文苑英華》、《御覽》、《廣記》等四書。予按《冊府元龜》，乃 景德二年編類，至大中祥符六年書成，皆真宗朝，二公之言偶失之。
俗間謂“籠燭”為“照道”，此二字出《儀禮》注。
冬至賀禮，古無有也。其殆始于漢乎漢《雜事》曰：冬至陽生，君道長，故 賀。沈約《宋書》曰：魏晉冬至日，受萬國及百寮稱賀，因小會，其儀亞于歲朝。 《北齊書》庫狄伏連冬至之日，親表稱賀，其妻減馬豆設豆餅，伏連大怒。蓋歷 代行之，至今不廢。按《月令》，仲冬之月日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒， 處必掩身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜。以待陰陽之所定。《易》 曰：先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。《五經通義》云：冬至寢兵鼓，商 旅不行，若不聽政事。曰：冬至陽氣萌，陰陽交精，始成萬物，氣微在下，不可 動泄。王者承天理，故率天下，靜而不擾也。《白虎通》云：冬至前后，君子安 身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事，今仆仆交相賀，則所謂安身靜體、 靜而不擾，以待陰陽之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日長至，仲冬之 月日短至。今世反稱冬至為長，至尤非是。曹子建《冬至獻襪頌表》云：伏見舊 儀，國家冬至獻履貢襪，所以迎福踐長。崔浩《女儀》云：近古婦人常以冬至上 履襪于舅姑，踐長至之義也。隋杜臺卿《玉燭寶典》云：冬至日極，南景極長， 陰陽日月萬物之始，律當黃鐘，其管最長，故有履長之賀。蓋《周禮》冬至日在 牽牛，景長一丈三尺，日短而景長也。黃鐘之律九寸，于十二律為最長。《月令》 所謂短至，謂日之短。曹、崔、杜謂踐長履長者，景之長，之長也。雖所指不 同，然當以《月令》為正。
諫議大夫稱大諫，始于近世，然于古有之。“齊威公使鮑叔牙為大諫”，見 《管子》第二十篇。
韓子蒼云：韋蘇州少時以三衛郎事元宗，豪縱不羈。元宗崩，始折節務讀書。 然余觀其為人，性高潔，鮮食寡欲，所居掃地焚香而坐，與豪縱者不類。其詩清 深妙麗，雖唐詩人之盛，亦少其比，又豈似晚節學為者豈蘇州自序之過歟然天竇 間不聞蘇州詩，則其詩晚乃工，為無足怪。葉石林《南宮詩話》云：蘇州詩律深 妙，白樂天輩固皆尊稱之，而行事略不見《唐史》為可恨。以其詩語觀之，其人 物亦當高勝不凡。《劉禹錫集》中有：太和六年，舉自代一狀。然應物《溫泉行》 云：“北風慘慘投溫泉，忽憶先皇巡幸年。身騎廄馬引天仗，直至華清列御前。” 則嘗逮事天寶間也，不應猶及太和時。蓋別是一人，或集之誤。《苕溪漁隱》云 《蘇州集》有《燕李錄事》詩云：“與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上玉墀。”又 《溫泉行》云：“出身天寶今幾年，頑鈍如錘命如紙。”今以《編年通載》考之， 天寶元年至太和六年，計九十一年，應物于天寶間已年十五，及有出身之語，不 應能至太和間也。蔡寬夫云：“劉禹錫所舉別是一人，可以無疑矣。”《容齋隨 筆》云《韋蘇州集》中有《逢楊開府》詩云：“小事武皇帝，無賴恃恩私。身作 里中楊，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪 山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。 讀書事已曉，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非卞梁不容，出守撫煢嫠。 忽逢楊開府，諭舊涕俱垂。”味此詩，蓋應物自敘其少年事也。其不羈乃如此。 李肇《國史補》云：應物為性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐，其為詩馳驟， 建安已還，各得風韻。蓋記其折節后事也。應物為三衛，正天寶間，所為如是， 而吏不敢捕，又以見時政矣。與時謂：應物行事散軼，《唐史》失不立傳，故諸 家之說未能會于一。近世沈明遠始Ａ８括《應物集》及它書，為傳甚詳，然論斷 中亦以劉賓客所舉為疑，今筆于此：韋應物，京兆長安縣人也，其家世自宇文周 時孝寬以功名為將相，而其兄高尚不仕，號為逍遙公，之孫待價，仕隋為左 仆射，封扶陽公。待價生令儀，為唐司郎中，令儀生鑾，鑾生應物。少游太學， 開元天寶間，宿衛仗內，親近帷幄，行幸畢從，頗任俠負氣。洎漁陽兵亂后，流 落失職，乃更折節讀書，屏居武功之上方，復返灃上，園盧蕪沒，貧無以自業⊥ 游江淮間，所與交結，皆一時名士。因從事河陽，去為京兆功曹，攝高陵令。永 泰中，遷洛陽丞。兩軍騎士倚中貴，勢驕橫，為民害，應物疾之，痛繩以法，被 訟，弗為屈。棄官養疾同德精舍。起為令。大歷十四年，除櫟陽令，復以疾謝 去，歸寓西郊。擇勝隱于善福祠。從諸生學問，澹如也。建中二年，拜尚書比部 外郎，明年出為滁州刺史滁山川清遠，山中多隱君子，應物風流，豈弟與其人覽 觀賦詩，郡以無事，人安樂之。四年十月，德宗幸奉天，應物自郡遣使，間道奔 問行在所。明年興元甲子使還，詔嘉其忠。終更貧不能歸，留居郡之南巖。俄擢 江州刺史。居二歲，召至京師。貞元二年，由左司郎中補外，得蘇州刺史。在郡 延禮其秀民，撫其{旬子}嫠甚恩。久之，白居易自中書舍人出守吳門，應物罷郡， 寓于郡之永定佛寺。太和中，以太仆少卿兼御史中丞為諸道鹽鐵轉運江淮留后， 年九十余矣，不知其所終。有子曰慶復，為監察御史、河東節度掌書記，善為詩， 氣質閑妙，渾然天成。初若不用工，而近世詩人莫及也。白居易嘗語元稹曰：“韋蘇州歌行才麗之外，深得諷諫之意，而五言尤為高遠雅淡，自成一家。”其 為時人推重如此。浮屠皎然者，頗工近詩，嘗擬應物體格得數解為贄，應物弗善。 明日，錄舊贄以見，始被領略。曰：“人各有能，有不能。蓋自天分，學力有限， 子而為我，且失其故步矣。但以所詣，自名可也。”皎然心服焉。應物鮮食寡欲， 所居焚香掃地而坐。為吳門時，年已老矣。而詩益造微，世亦莫能知之也。子沈 子曰：“予讀韋蘇州詩，超然簡遠，有正始之風。所謂朱弦疏越一唱三嘆者。” 應物當開元天寶，宿衛仗內為郎，刺史于建中，以迄貞元。而文宗太和中，劉禹 錫乃以故官舉之，計其年九十余，而猶領轉輸劇職，應物何壽而康也。然自吳郡 以后，不復有詩文見于錄者，豈亡之耶使應物而無死，其所為當不止此，以應物 為終于吳郡之后，則禹錫之所舉者猶無恙也。蓋不可得而考也。《新唐書 文藝 傳》稱應物有文在人間，史逸其傳，故不錄。子既愛其詩，因考次其平生、行義、 官閥，皆有憑藉始終，可概見如此。恨史官編摩疏陋耳。嗟夫！應物崎嶇，身閱 盛衰之變，晚乃折節學問，今其詩往往及治道而造理精深，士固有悔而能復，厄 而能奇者如應物有以自表，見于后世，豈偶然哉《漁隱叢話 后集》又載韓子蒼 云：韋蘇州少時以三衛郎事元宗，豪縱不羈。奈因記《唐宋遺史》云：應物赴杜 鴻漸宴，醉宿驛亭，見二佳人在側，驚問之。對曰：“郎中席上與司空詩，因令 二樂妓侍寢。”問：“記得詩否”一妓強記，乃誦曰：“高髻云鬟宮樣妝，春風 一曲杜韋娘。司空見慣渾間事，惱亂蘇州刺史腸。”觀此，則應物豪縱不羈之性， 暮年猶在也。子蒼又云：余觀韋蘇州為性高潔，鮮食寡欲，所居掃地焚香而坐。 此是韋集后王斂臣所作序載《國史補》之語，但恐溢美耳。與時謂：盡信書不如 無書。《國史補》之說固未可信，又安知《唐宋遺史》為得其實乎此未可臆斷也。